《上古天真论》曰∶上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉 若一。故能寿敝天地，无有终时。中古有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离 俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外。此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。其次 有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，举 不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不 散，亦可以百数。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散 其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。夫上古圣人 之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬虚无，真气从之，精神内守，病安从来。 肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛，乃能泻。 《生气通天论》曰∶苍天之气，清净则志意治，顺之则阳气固，虽有贼邪，弗能害也， 此因时之序。故圣人传精神，服天气，而通神明。失之则内闭九窍，外壅肌肉，卫气解散， 此谓自伤，气之削也。阴者，藏精而起亟也；阳者，卫外而为固也。凡阴阳之要，阳密乃固 ，两者不和，若春无秋，若冬无夏，因而和之，是谓圣度。故阳强不能密，阴气乃绝，阴平 阳秘，精神乃治，阴阳离决，精气乃绝。阴之所生，本在五味，阴之五宫，伤在五味。味过 于辛，筋脉沮弛，精神乃央。 《金匮真言论》曰∶夫精者，身之本也。故藏于精者，春不病温。 《本神篇》曰∶天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也。故生之来谓之 精，两精相搏谓之神，随神往来谓之魂，并精而出入者谓之魄。是故怵惕思虑者则伤神，神 伤则恐惧流淫而不止。恐惧而不解则伤精，精伤则骨酸痿厥，精时自下，是故五脏主藏精者 也，不可伤，伤则失守而阴虚，阴虚则无气，无气则死矣。 《本藏篇》曰∶人之血气精神者，所以奉生而周于性命者也。志意者，所以御精神，收 魂魄，适寒温，和喜怒者也。志意和则精神专直，魂魄不散，悔怒不起，五脏不受邪矣。 《经脉篇》曰∶人始生，先成精，精成而脑髓生。 《邪客篇》曰∶心者，五脏六腑之大主也，精神之所舍也，其脏坚固，邪弗能容也。容 之则心伤，心伤则神去，神去则死矣。 《平人绝谷篇》曰∶血脉和则精神乃居。故神者，水谷之精气也。 《调经》、《本神》等论曰∶心藏神，肺藏气，肝藏血，脾藏肉，肾藏经，而成此形。 志意通，内连骨髓，而成身形五脏。 《六节脏象论》曰∶心者，生之本，神之变也。肾者主蛰，封藏之本，精之处也。 《痿论》曰∶肺主身之皮毛，心主身之血脉，肝主身之筋膜，脾主身之肌肉，肾主身之 骨髓。 《卫气篇》曰∶五脏者，所以藏精神魂魄者也；六腑者，所以受水谷而行化物者也。其 气内干五脏，而外络肢节。其浮气之不循经者为卫气，其精气之行于经者为营气。阴阳相随 ，外内相贯，如环之无端。 《疏五过论》曰∶尝贵后贱，虽不中邪，病从内生，名曰脱营。尝富后贫，名曰失精， 五气流连，病有所并。暴乐暴苦，始乐后苦，皆伤精神，精气竭绝，形体毁沮。故贵脱势， 虽不中邪，精神内伤，身必败亡。