人生以气为本，以息为元，以心为根，以肾为蒂。天地相去八万四千里，人心肾相 去八寸四分，此肾是内肾，脐下一寸三分是也。中有一脉，以通元息之浮沉，息总百 脉，一呼则百脉皆开，一吸则百脉皆阖，天地化工流行，亦不出乎呼吸二字。夫呼吸常 在心肾之间，则气血自顺，元气自固，七情不炽，百病不治自消矣。《内经》曰∶阴气 者，静则神藏，躁则消亡。故内养工夫所重，无非一静字也。 调息一法，贯彻三教大之可以入道，小用亦可养生，息调则心定，真气往来，自能 夺天地之造化，息息归根，命之蒂也。故迦文垂教，以视鼻端，自数出入息，为止观初 门。王龙溪曰∶古之至人，有息无睡，故曰响晦入晏息。晏息之法，当向晦时，耳无 门，目无见，四体无动，心无思虑，如种火相似，先天元神元气，停育相抱，真意绵 绵，开合自然，与虚空同体，故能与虚空同寿也。世人终日营扰，一点灵光，尽为浊气 所掩，精神困倦，夜间靠此一睡，始彀一日之用。东垣曰∶夜半收心，静坐片时， 此生发周身元气之大要也。 积神生气，积气生精，此自无而之有也。炼精化气，炼气化神，炼神还虚，此自 有而之无也。 夫数息之法，摄心之意也。摄心在数，则勿散乱。（如心息相根据，杂念不生，则止勿数，任其 自然。）每子午卯酉时，或不拘时候，静室中浓褥，铺于榻上，解衣宽带，平直其身，纵 任其体，不倚不曲，盘脚大坐，瞑目视脐，以绵塞耳，心绝念虑，随意呼吸，一来一 往，上下于心肾之间，勿极勿徐，任其自然，坐一柱香后，觉得口鼻之气不粗，渐渐 和柔。又一柱香后，觉得口鼻之气似无出入，然后缓缓伸脚，开目去耳塞，下榻行数 步。又偃仰榻上，少睡片时起来，啜淡粥半碗，勿劳恼怒，以损静功。每日专心根据法行 之，两月自见功效。 《经》云∶恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？《胎息经》云∶气入身来 谓之生，神去离形谓之死。知神气者可以长生，固守虚无，以养神气，神行气行，神往 气往，若欲长生，神气须注。丘长春曰∶息有一毫未定，命非已有。《仙经》曰∶人在 气中，如鱼在水中，鱼一刻无水即死，人一刻无气即亡，神是性兮气是命，神不外驰气 自定∶又曰∶阳气一分不尽则不死。东垣曰∶气乃神之祖，神乃气之子，气者，精神 之根蒂也。桑榆子曰∶精化为气，气化而神集焉。元气充满，神必备矣。忧患动中，则 知见因而暂亏，气亦权有不至者，气犹母也，犹子也，以神召气，如有母召子。 《灵枢》曰∶出入废，则神机化灭，升降息，则气立孤危。（是《经》所谓，根于中者，命 曰神机，神去则机息。根于外者，命曰气立，气止则化绝。）故非出入，则无以生长壮老已， 非升降则无以生长化收藏，是以升降出入，无器不有。（有情无情，皆有四者。）故器者，生化之宇， （凡有形者，皆谓之器。）器散则分之，生化息矣。（人之生也有涯，故器散而分则阳气于天， 阴反于地，生化息矣。）故无不出入，无不升降。化有小大，小物大物。）期有远近，（大年小年。） 四者之有，升降出入有贵常守，反常则灾害至矣。故曰∶无形无患，此之谓也。 后天气与先天气同出而异名，先天氤氲于无形，后天有形可见，其实一而已矣。故 曰∶采先天，练后天，相制化，作神仙。善养气者，行欲徐而稳，立欲定而恭，坐欲端 而直，声欲低而和，使此身常在太和元中，久久自有圣贤气象。息有四相，呼吸有 声者，风也，非息也，守风则散，虽无声而鼻中涩滞者，喘也，非息也，守喘则结，不 声不滞，而往来有迹者，气也，非息也，守气则劳。所谓息者，不声不滞，不出不入， 绵绵蜜蜜，若存若亡，心不着境，无我无人，神气相根据，是息相也。更有何息可调至 此？则神自返，息自定，心息相衣，水火相媾，息息归根，金丹之母。 十六字诀曰∶一吸便提，气气归脐，一提便咽，水火相见，不拘行住坐卧，舌搅华 池，抵住上，满口津生，咽下有声，咽下响，百脉自调匀，随于鼻中，吸清 气一口，以意目力，同律送至脐下一寸三分，略存一存，谓之一吸。随将下部，轻轻 如忍便状，以意目力，从尾阎提起，上夹脊双关，直至玉枕，透入泥丸，谓之一呼。周 而复始，咽时有津固妙，无津亦谷谷然咽之，不拘多寡，只要每日无间，久行精神强 旺，百病不生，盖真水灌灵根之法也。 凡心静则神悦，神悦则福生，人能化毒性以救死，养喜神以延生，必去身灾，兼除人患。 发宜常梳，面宜常擦，胸宜常护，目宜 常运，耳宜常凝，口宜常闭，齿宜常叩，气宜常提，津宜常咽，浊宜常呵，背宜常暖， 腹宜常摩，囊宜常裹，肢节宜常运动皮肤宜常浴，大小事宜闭口勿言。男子二八而天癸 至，女子二七而天癸至，交合太早，斫丧天元，乃天之由男子八八而天癸绝，女子 七七而天癸绝，精血不生，入房不禁，是自促其寿算。人生之血，百骸贯通，及欲事 作，撮一身之血，至于命门，化精以泄。夫精者，神之倚，如鱼得水气根据之，如雾覆 渊，不知节啬，则百脉枯槁，交热无度，必损肾元，外虽不泄，精已离宫，定有真精数 点，随阳之痿而溢出，如火之有烟焰，岂能复返于薪哉？！