黄帝问曰∶天有五行御五位,以生寒暑燥湿风,人有五脏化五气,以生喜怒思忧恐。论言五运相袭而皆治
之,终期之日,周而复始,予已知之矣。愿闻其与三阴三阳之候奈何合之?鬼臾区再拜稽首对曰∶昭乎哉问也。
夫五运阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也,可不通乎?故物生谓之化,
物极谓之变,阴阳不测谓之神,神用无方谓之圣。夫变化之为用也,在天为玄,在人为道,在地为化,化生五
味。道生智,玄生神。神在天为风,在地为木,在天为热,在地为火,在天为湿,在地为土,在天为燥,
在地为金,在天为寒,在地为水。故在天为气,在地成形,形气相感而化生万物矣。然天地者,万物之上下
也。左右者,阴阳之道路也。水火者,阴阳之征兆也。金木者,生成之终始也。气有多少,形有盛衰,上下相
召而损益彰矣。帝曰∶愿闻五运之主时也何如?鬼臾区曰∶五气营运,各终期日,非独主时也。帝曰∶请问其
所谓也。鬼臾区曰∶臣积考《太始天元册》文曰∶太虚寥廓,肇基化元,万物资始,五运终天,布气真灵,总
统坤元,九星悬朗,七曜周旋,曰阴曰阳,曰柔曰刚,幽显既位,寒暑弛张,生生化化,品物咸彰,臣斯十世,
此之谓也。(天元纪大论)
此一章论五运六气之端,变化盛虚之始也。五运者,地之木火土金水,治政令于内者也。三阴三阳者,
天之风热湿燥寒,治政令于外者也。帝问五运相袭而治者,其与三阴三阳外治之候如何合之?鬼臾区答五
运阴阳之治,乃天地之道,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也。故其治也,物生谓之化,
物极谓之变,阴阳莫测之谓神,神用无方谓之圣,其变化神圣谓之用。在天则为风热湿燥寒,三阴三阳之
气,在地则风之气为木,热之气为火,湿之气为土,燥之气为金,寒之气为水,而成五运之形。故在天之
形与地相感而万物育,以为物生之化也。然天地者万物之上下,左右者阴阳之道路,此在天三阴三阳之气,
右旋于外,以加地也。水火者阴阳之征兆,金木者生成之终始,此在地五运之形,左转于内,以临天也。
天上之气有多少,地下之形有盛衰,故天上多少之气,与地下盛衰之形相召而损益彰,以为物极之变也。
其气之多与形之盛相召者益,益为变之盛也。气之少与形之衰相召者损,损为变之虚也。盖物生之化者,
天地之常气,在五运曰平气,在六气曰常化也。物极之变者,天地之变气,在五运曰太过不及,在六气曰
淫胜、反胜、相胜也。其变之盛者,则五运之太过,六气之淫胜也。其变之虚者,则五运之不及,六气之
反胜、相胜也。凡此五运六气,所谓变化盛虚,经后篇千言万语,皆所以反复发明,此四者学人当潜心以
究之也。五运气行,各终期日,非独主时者,言木火土金水治政各终一岁之期日,不独治岁内六步之时令
也。盖经于前篇但论五运,不及六气,但论主时,不及治岁,今始于此篇论五运六气相感相召而治,不独
五运也。次论五运各治一岁,不独主时也。
帝曰∶善。何谓气有多少,形有盛衰?鬼臾区曰∶阴阳之气,各有多少,故曰三阴三阳也。形有盛衰,谓
五行之气,各有太过不及也。故其始也,有余而往,不足随之,不足而往,有余从之,知迎知随,气可与期,
应天为天符,承岁为岁直,三合为治。帝曰∶上下相召奈何?鬼臾区曰∶寒暑燥湿风火,天之阴阳也,三阴三
阳上奉之。木火土金水,地之阴阳也,生长化收藏下应之。天以阳生阴长,地以阳杀阴藏。天有阴阳,地亦
有阴阳。木火土金水,地之阴阳也,生长化收藏,故阳中有阴,阴中有阳,所以欲知天地之阴阳者,应
天之气,动而不息,故五岁而右迁;应地之气,静而守位,故六期而环会。动静相召,上下相临,阴阳相错,
而变由生也。帝曰∶上下周纪,其有数乎?鬼臾区曰∶天以六为节,地以五为制,周天气者,六期为一备;终
地纪者,五岁为一周。君火以明,相火以位,五六相合而七百二十气为一纪,凡三十岁;千四百四十气,凡六
十岁,而为一周。不及太过,斯皆见矣。帝曰∶夫子之言,上终天气,下毕地纪,可谓悉矣。余愿闻而藏之,
上以治民,下以治身,使百姓昭着,上下和亲,德泽下流,子孙无忧,传之后世,无有终时,可得闻乎?鬼臾
区曰∶至数之机,迫迮以微,其来可见,其往可追,敬之者昌,慢之者亡。无道行私,必得夭殃,谨奉天道,
请言真要。帝曰∶善言始者,必会于终。善言近者,必知其远,是则至数极而道不惑,所谓明矣。愿夫子推而
次之,令有条理,简而不匮,久而不绝,易用难忘,为之纪纲,至数之要,愿尽闻之。鬼臾区曰∶昭乎哉问!
明乎哉道!如鼓之应桴,响之应声也。臣闻之,甲己之岁,土运统之;乙庚之岁,金运统之;丙辛之岁,水运
统之;丁壬之岁,木运统之;戊癸之岁,火运统之。帝曰∶其于三阴三阳,合之奈何?鬼臾区曰∶子午之岁,
上见少阴;丑未之岁,上见太阴;寅申之岁,上见少阳;卯酉之岁,上见阳明;辰戌之岁,上见太阳;巳亥之
岁,上见厥阴。少阴所谓标也,厥阴所谓终也。厥阴之上,风气主之;少阴之上,热气主之;太阴之上,湿气
主之;少阳之上,相火主之;阳明之上,燥气主之;太阳之上,寒气主之,所谓本也,是谓六元。帝曰∶光乎
哉道!明乎哉论!请着之玉版,藏之金匮,署曰天元纪。(天元纪大论)
此一章覆论前章气有多少,形有盛衰,上下相召之义也。阴阳之气,各有多少者,夫三阴三阳之气,各
分多少。阴多者太阴,次少者少阴,又次者厥阴也。阳多者太阳,次少者阳明,又次者少阳也。形有盛衰,
谓五行之治,各有太过不及者,地五运之形,各有盛衰,土有大、少宫,金有大、少商,水有大、少羽,
木有大、少角,火有大、少征,而大者太过,少者不及也。上下相召者,天右旋之阴阳,加于地下,地左
转之阴阳,临于天上,上下加临而相召,治岁步也。天之阴阳,风热燥湿寒,又增火为六数者,在天之热
分为暑火二气,故三阴三阳各上奉之也。地之阴阳,木火土金水,亦增火为六数者,在地之火,分为君相
二形,故生长化收藏各下应之也。其天之阴阳,下加地气,共治岁也,则应天之气,动而不息。盖地之治
岁,君火不主运,惟五运循环,故天之六气加之,常五岁右余一气,与地迁移一位而动不息也。地之阴阳,
上临天气,共治步也,则应地之气,静而守位。盖地之治步,其木君相土金水无殊,皆各主一步以终期,
故其上临天之六气共治也。常六期齐,周复于始,治之步环会而静守位也。故治岁动者与治步静者相召,
外旋上者与内运下者相临,则阴阳相错,而损益盛虚之变所由生也。天以六为节,地以五为制者,上下相
召之数也。盖天之六气,各治一岁,故六期一备。地之六位,其君火以明,相火以位,故五岁一周。五六
相合,凡三十岁为一纪,六十岁为一周,其间相错之阴,或气类同多而益为太过之盛者,或气类异少而损
为不及之虚者,斯皆可见其变也。甲己之岁,土运统之;乙庚之岁,金运统之;丙辛之岁,水运统之;丁
壬之岁,木运统之;戊癸之岁,火运统之;地五位一周之数也。子午之岁,上见少阴热气;丑未之岁,上
见太阴湿气;寅申之岁,上见少阳相火;卯酉之岁,上见阳明燥气;辰戌之岁,上见太阳寒气;巳亥之岁,
上见厥阴风气者,天六期一备之数也。天地之数五,而火热居三,可见天地间热多于寒,火倍于水,而人
之病化从可推也。
黄帝坐明堂,始正天纲,临观八极,考建五常,请天师而问之曰∶论言天地之动静,神明为之纪,阴阳之
升降,寒暑彰其兆。余闻五运之数于夫子,夫子之所言,正五气之各主岁耳。首甲定运,余因论之。鬼臾区曰∶
土主甲己,金主乙庚,水主丙辛,木主丁壬,火主戊癸。子午之上,少阴主之;丑未之上,太阴主之;寅申之
上,少阳主之;卯酉之上,阳明主之;辰戌之上,太阳主之;巳亥之上,厥阴主之。不合阴阳,其故何也?岐
伯曰∶是明道也。此天地之阴阳也。夫推之可数者,人中之阴阳也,然所合,数之可得者也。夫阴阳者,数之
可十,推之可百,数之可千,推之可万。天地阴阳者,不以数推,以象之谓也。帝曰∶愿闻其所始也。岐伯曰∶
昭乎哉问也!臣览《天元册》文,丹天之气经于牛女戊分,天之气经于心尾己分,苍天之气经于危室
柳鬼,素天之气经于氐亢昴毕,玄天之气经于张翼娄胃。所谓戊己分者,奎壁角轸,则天地之门户也。夫
候之所始,道之所生,不可不通也。(五营运大论)
此一章覆论前章五运六气所化阴阳之义也。其论五天之象所经星宿为运气之化,皆干与支同属者及连位
者齐化也。土主甲己,及丑未之上太阴主之者,天之气经于心尾己分之象,而心尾者甲地,己分者中宫,
故甲与五连位,己与未同属,齐化湿土也。金主乙庚,及卯酉之上阳明主之者,素天之气经于亢氐昴毕之
象,而氐亢者乙地,昴毕者庚地,故乙与卯同属,庚与酉同属,齐化燥金也。水主丙辛,及辰戌之上太阳
主之者,玄天之气经于张翼娄胃之象,而张翼者丙地,娄胃者辛地,故丙与辰连位,辛与戌连位,齐化寒
水也。木主丁壬,及巳亥之上厥阴主之者,苍天之气经于危室柳鬼之象,而危室者壬地,柳鬼者丁地,故
壬与亥同属,丁与巳同属,齐化风木也。火主戊癸,及子午之上少阴主之、寅申之上少阳主之者,丹天之
气经于牛女戊分之象,而牛女者癸地,戊分者中宫,故癸与子同属,戌与午连位,齐化火热也。干之甲乙
属木位东,丙丁属火位南,庚辛属金位西,壬癸属水位北,戊己属土位中宫。支之寅卯配甲乙,巳午配丙
丁,申酉配庚辛,亥子配壬癸。辰位东南,未位西南,戌位西北,丑位东北,为四维,属戊己。故乙卯同
属木,丁巳同属火,己未同属土,庚酉同属金,壬癸亥子同属水也。甲寅位东之首,癸丑位北方尾,而甲
丑连位,癸寅连位也。丙位南之首,辰位东之尾,而丙辰连位也。戌己位木火金水中间,在天地为门户,
在四时为长夏,南连午,西连申,而戊己午申连位,故戊己无方位,而经独言戊分己分者,表章之也。辛
戌皆位酉之尾,而辛戌连位也。独戊火连申夹未土于中,癸火连寅夹丑土于中者,盖湿土在中,火游行其
间,在天居土前,在地居土后,而土火常相混也,故土旺长夏火热之内。丹溪深悟此理,发明湿热相火为
病十居八九,及有湿郁生热,热久生湿之论,良以此也。其五天之象所经星宿分野,独当五运之干位,不
及六气之支位者,盖干之与支,即根本之与枝叶,经言干则支在其中矣。故其化皆干与支之同属者,连位
齐化者,是根本与枝叶同化者也。或曰近世独以五运之化为出五天之象;六气之化不言五天之象,但将正
化对化立说。以土正化于未,对化于丑;金正化于酉,对化于卯;水正化于戌,对化于辰;木正化于亥,
对化于巳;君火正化于午,对化于子;相火正化于寅,对化于申。又以未酉戌亥午寅之正化为实,无胜复;
丑卯辰巳子申之对化为虚,有胜复。今子所释经文,一以运气之化,皆出五天之气,与彼说异者,何也?
曰∶经旨皎如日星,好事者凿此正化对化之说也。谨按经文帝悉陈五运之干,六气之支,一并设问,
非独问五运,不及六气也。岐伯之答,亦以五天之象所经星宿,一并答五运之干六气之支,非独答五运
而分出六支不答也。今何为不究经旨,擅将运气分作二义,妄撰正化对化异说,上乱圣经,下惑后学,
而作轩岐之罪人也。至于胜复之说,经但以子午寅申辰戌六岁之纪,气化大而先天无胜复,未闻未酉
亥气化少者为实无胜复。以丑未卯酉巳亥六岁之纪气化少而后天有胜复,未闻子辰申气化大者为虚有
胜复也。
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帝曰∶善。论言天地者,万物之上下;左右者,阴阳之道路。未知其所谓也?岐伯曰∶所谓上
下者,岁上下见阴阳之所在也。左右者,诸上见厥阴,左少阴右太阳;见少阴,左太阴右厥阴;见太
阴,左少阳右少阴;见少阳,左阳明右太阴;见阳明,左太阳右少阳;见太阳,左厥阴右阳明。所谓面
北而命其位,言其见也。帝曰∶何谓下?岐伯曰∶厥阴在上,则少阳在下,左阳明右太阴;少阴在上,
则阳明在下,左太阳右少阳;太阴在上,则太阳在下,左厥阴右阳明;少阳在上,则厥阴在下,左少
阴右太阳;阳明在上,则少阴在下,左太阴右厥阴;太阳在上,则太阴在下,左少阳右少阴。所谓面
南而命其位,言其见也。上下相遘,寒暑相临,气相得则和,不相得则病。帝曰∶气不相得而病者何也?
岐伯曰∶以下临上,不当位也。帝曰∶动静何如?岐伯曰∶上者右行,下者左行,左右周天,余而复
会也。帝曰∶余闻鬼臾区曰,应地者静,今夫子乃言下者左行,不知其所谓也,愿闻何以生之乎?岐
伯曰∶天地动静,五行迁复,虽鬼臾区言其上候而已,犹不能遍明。夫变化之用,天垂象,地成形,七
曜纬虚,五行丽地。地者,所以载生成之形类也。虚者,所以列应天
之精气也。形精之动,犹根本之与枝叶也。仰观其象,虽远可知也。帝曰∶地之为下否乎?岐伯曰∶地
为人之下,太虚之中者也。帝曰∶凭乎?岐伯曰∶大气举之也。燥以干之,暑以蒸之,风以动之,湿以润
之,寒以坚之,火以温之。故风寒在下,燥热在上,湿气在中,火游行其间,寒暑六入,故令虚而化生也。
故燥胜则地干,暑胜则地热,风胜则地动,湿胜则地泥,寒胜则地裂,火胜则地固矣。帝曰∶天地之气,
何以候之?岐伯曰∶天地之气,胜复之作,不形于诊也。《脉法》曰∶天地之变,无以脉诊,此之谓也。
帝曰∶间气何如?岐伯曰∶随气所在,期于左右。帝曰∶期之奈何?岐伯曰∶从其气则和,违其气则病,
不当其位者病,迭移其位者病,失守其位者危,尺寸反者死,阴阳交者死。先立其年,以知其气,左右
应见,然后乃可以言死生之逆顺。帝曰∶寒暑燥湿风火,在人合之奈何?其于万物何以生化?岐伯曰∶东
方生风,风生木,木生酸,酸生肝,肝生筋,筋生心。其在天为玄,在人为道,在地为化,化生五味,道生
智,玄生神,化生气。神在天为风,在地为木,在体为筋,在气为柔,在脏为肝。其性为暄,其德为和,
其用为动,其色为苍,其化为荣,其虫毛,其政为散,其令宣发,其变摧拉,其眚为陨,其味为酸,其志
为怒。怒伤肝,悲胜怒,风伤肝,燥胜风,酸伤筋,辛胜酸。南方生热,热生火,火生苦,苦生心,心生血,
血生脾。其在天为热,在地为火,在体为脉,在气为息,在脏为心。其性为暑,其德为显,其用为燥,其
色为赤,其化为茂,其虫羽,其政为明,其令郁蒸,其变炎烁,其眚燔,其味为苦,其志为喜。喜伤心,
恐胜喜,热伤气,寒胜热,苦伤气,咸胜苦。中央生湿,湿生土,土生甘,甘生脾,脾生肉,肉生肺。其
在天为湿,在地为土,在体为肉,在气为充,在脏为脾。其性静兼,其德为濡,其用为化,其色为黄,
其化为盈,其虫裸,其政为谧,其令云雨,其变动注,其眚淫溃,其味为甘,其志为思。思伤脾,怒胜思,
湿伤肉,风胜湿,甘伤脾,酸胜甘。西方生燥,燥生金,金生辛,辛生肺,肺生皮毛,皮毛生肾。其在天
为燥,在地为金,在体为皮毛,在气为成,在脏为肺。其性为凉,其德为清,其用为固,其色为白,其化为
敛,其虫介,其政为劲,其令雾露,其变肃杀,其眚苍落,其味为辛,其志为忧。忧伤肺,喜胜忧,热伤
皮毛,寒胜热,辛伤皮毛,苦胜辛。北方生寒,寒生水,水生咸,咸生肾,肾生骨髓,髓生肝。
其在天为寒,在地为水,在体为骨,在气为坚,在脏为肾。其性为凛,其德凄怆,其用为藏,其色为黑,其化
为肃,其虫鳞,其政为静,其令为寒,其变凝冽,其眚冰雹,其味为咸,其志为恐,恐伤肾,思胜恐,寒伤血,
燥胜寒,咸伤血,甘胜咸。五气更立,各有所先,非其位则邪,当其位则正。帝曰∶病之生变何如?岐伯曰∶
气相得则微,不相得则甚。帝曰∶主岁何如?岐伯曰∶气有余,则制己所胜而侮所不胜;其不及,则己所不胜
侮而乘之,己所胜轻而侮之。侮反受邪,侮而受邪,寡于畏也。(五营运大论)
此一章论天右旋于外,而寒暑六入以举其地,地受天六入以为五行左转,化生人物于天之中也。天地万
物之上下,左右阴阳之道路者,天右旋六节之位也。上下,谓在上者司天之位,在下者在泉之位。左右,
谓在上之左右者,天左间、右间之位;在下之左右者,泉左间、右间之位也。故天之三阴三阳,于其六位
右旋。如巳亥岁上见厥阴,而左间少阴,右间太阳;至子午岁,厥阴右旋下降,则上见少阴,而左间太阴,
右间厥阴,常如此逐岁自上旋降于右也。面北命其位,言其见者,谓司天之位在南而面北,命其左右,则
西南为左间之位,东南为右间之位,而言其所见之阴阳也。厥阴在上,则少阳在下,而左间阳明,右间太
阴;至厥阴右旋下降,而少阴在上,则阳明在下,而左间太阳,右间少阳。常如此随司天旋转也。面南命
其位言其见者,谓地之位在北而面南,命其左右,则东北为左间之位,西北为右间之位,而言其所见之阴
阳也。自天地万物之上下至此,独论天右旋之气也。上下相遘,寒暑相临,气相得则和,不相得则病者,
言天之右旋绕地方位,而其气与地方位气相遘相临,其遘同类,相生之气则和;不同类,相制之气则病也。
或气虽同类相得亦病者,惟相火临于君火,为不当位故也。经下编云∶君位臣则顺,臣位君则逆,逆则病
近害速者是也。动静何如者,帝谓天动能临于地,地静不能临天,而难上下相遘,寒暑相临之语也。岐伯
答上者右行,下者左行,则知天常于上自右降东南而旋回以临地,地常于下自左升东北而循显明,木君相
土金水之位,循环临天而皆动也。故左右临动,各皆周天,过则复相会也。然天之右行,即历家退度之右
行,其实皆如地之左行,而东升西降也。应地者静,帝复难下者左行之言也。岐伯答天地之体,动静虽殊,
而其用之变化,在地则五行丽地而载生成之形类运于内,在天则七曜纬虚而列应天之精气运于外,其形类
与精气之相随运动,犹根本之与枝叶,同乎一气而不殊,故但仰观七曜之象,周旋虽远,可知其动也。自
上下相遘至此,通论天右旋地左转之气也。地之为下否乎者,帝谓天象周旋,皆转于地下。而地居其上,
今曰下者左行,则地之左行为下,得非否乎?岐伯答地为人之下,太虚之中者,则上下之义始明矣。盖以
其所属言之,则司天在泉之气属天者为上,五行之属地者为下,以其所在言之,则司天者为上,在泉者为
下,而地之五行居中。岐伯以所属言之,故曰下者左行;帝以所在言之,故难地之左行非下也。凭,附也。
地居太虚之中何所凭附而不坠也。大气举之,谓风寒暑湿燥火六节大气旋转于外,任持其地而干蒸动润坚
湿以入其体也。故其入也,风寒在下,而风居东寒居北,燥热在上,而燥居西热居南,湿气在中而居中央,
火于未入之前在湿上,已入之后在湿下,而游行上下之间也。自地之为下至此,原地气一皆本乎天也。候,
诊候也。言天地之气及胜复之作,统贯六位,难以诊候,唯间气偏治一位。故可随其所在,期之于尺寸左
右也。凡期之之法,阳之所在,其脉应,阴之所在,其脉不应。故北政之岁,人气面北而寸北尺南,地左
间之气在右寸,右间之气在左寸,天左间之气在左尺,右间之气在右尺。所以少阴在泉,则左间太阴,右
间厥阴,而两寸俱不应。厥阴在泉,则左间少阴,而右寸不应。太阴在泉,则右间少阴,而左寸不应。少
阴司天,则左间太阴,右间厥阴,而两尺俱不应。厥阴司天,则左间少阴,而左尺不应。太阴司天,则右
间少阴,而右尺不应也。南政之岁,人气面南而寸南尺北,天左间之气在右寸,右间之气在左寸,地左间
之气在左尺,右间之气在右尺。所以少阴司天,则左间太阴,右间厥阴,而两寸俱不应;厥阴司天,则左
间少阴,而右寸不应;太阴司天,则右间少阴,而左寸不应。少阴在泉,则左间太阴,右间厥阴,而两尺
俱不应。厥阴在泉,则左间少阴,而左尺不应;太阴在泉,则右间少阴,而右尺不应也。从其气则和者,
阴阳各当尺寸本位也。违其气则病者,阴阳或不当其位,或迭移其位,或失守其位,或尺寸反,或阴阳交
也。不当其位者,谓阴阳之见,不当尺寸本位也。迭移其位者,谓阴阳迭皆移转一位也。假如南政少阴司
天,阴皆在寸,阳皆在尺,迭皆左转者,则阴皆移左而左不应,阳皆移右而右应;迭皆右转者,则阴皆移
右而右不应,阳皆移左而左应之类是也。失守其位者,谓本位他位皆失守不见也。如阴失守则尺寸皆无阴,
阳失守则尺寸皆无阳,非如迭移而相反相交见于他位也。尺寸反者,假如北政,少阴司天,阳在寸,阴在
尺,而阳反见尺,阴反见寸之类是也。阴阳交者,假如北政太阴司天,阳在左,阴在右,而阳反见右,阴
反见左之类是也。寒暑燥湿风火,在人合之奈何?其于万物何以生化者,言天外旋转,大气六入地中,生
化人物,其在人脏腑形体者如何合之,在万物如何生化也。东方生风者,天六入之风,居东方地体中,为
生生之始也,自风而生木、酸、肝、筋、心矣。凡东方性用德化政令之类,皆本乎风,而内合人之肝气者
也。故肝居左,象风之生于东,筋为屈伸,象风之动也。南方生热者,天六入之热,居南方地体中,为生
长之始也,自热而生火、苦、心、血、脾矣。凡南方性用德化政令之类,皆本乎热,而内合人之心气者
也。故心居前,象热之生于南,血为人之神,象火之明曜也。中央生土者,天六入之湿,居中央地体中,
为生化之始也,自湿而生土、甘、脾、肉、肺矣。凡中央性用德化政令之类,皆本乎湿,而内合人之脾气
者也。故脾居腹,象湿之生于中央,肉充一身,象土之充实大地也。西方生燥者,天六入之燥居西方地体
中,为生收之始也,自燥而生金、辛、肺、皮毛、肾矣。凡西方性用德化政令之类,皆本乎燥,而内合人
之肺气者也。故肺居右,象燥之生于西,皮毛干于身表,象气之燥也。北方生寒者,天六入之寒,居北方
地体中,为生藏之始也,自寒而生水、咸、肾、骨、肝矣。凡北方性用德化政令之类,皆本乎寒,而内合
人之肾气者也。故肾居后,象寒之生于北,骨为百骸,象寒之坚也。五气更立,各有所先,其所先非其位
则邪,当其位则正者,谓前五方之气,各治一部之令者也。五气更立,治令皆各有所先,其所先者,风之
立非春令,热之立非夏令,湿之立非长夏令,燥之立非秋令,寒之立非冬令,是皆非其位之立,为胜复之
邪也。风当春令立,热当夏令立,湿当长夏令立,燥当秋令立,寒当冬令立,是皆当其位之立,为本气之
正也。气相得则微,不相得则甚者,言非位所立之邪生变之病,其邪与治令之气相得则病微,不
相得则病甚也。主气者亦谓前五方之气,各治一岁之政者也,岁气有余,则制所胜而侮所不胜,
如岁木治政之气有余,则制土气而湿化减少,侮金气而风化大行也。其不及,则己所不胜侮而乘之,
己所胜轻而侮之,如岁木治政之气不及,则金气胜,侮而乘之,燥化乃行,土气轻而侮之,湿气反
布也。侮反受邪,侮而受邪,寡于畏者,金侮木不及,从而乘之,则木之子火报复其胜,而侮金反
受邪也;侮金受邪,则其不及之木寡于畏,而气复疏伸也。自天地之气何以候至此,原人气一皆本
乎天也。
\r北政人气面北寸脉在北尺脉在南图一\ps91a9.bmp\r
\r北政人气面北寸脉在北尺脉在南图二\ps91a10.bmp\r
乙丙丁戊庚辛壬癸八干,每干六岁,通该四十八岁。
\r北政死脉图一\ps91a11.bmp\r
\r北政死脉图二\ps91a12.bmp\r
\r南政人气面南寸脉在南尺脉在北图一\ps91a13.bmp\r
\r南政人气面南寸脉在南尺脉在北图二\ps91a14.bmp\r
甲己通该十二岁。
\r南政死脉图一\ps91a14-1.bmp\r
\r南政死脉图二\ps91a14-2.bmp\r
黄帝问曰∶呜呼远哉,天之道也,如迎浮云,若视深渊,视深渊尚可测,迎浮云莫知其极。夫子数言谨奉
天道,余闻而藏之,心私异之,不知其所谓也。愿夫子溢志尽言其事,令终不灭,久而不绝,天之道可得闻乎?
岐伯对曰∶明乎哉问!天之道也,此因天之序,盛衰之时也。帝曰∶愿闻天道六六之节盛衰何也?岐伯曰∶
上下有位,左右有纪,故少阳之右,阳明治之;阳明之右,太阳治之;太阳之右,厥阴治之;厥阴之右,
少阴治之;少阴之右,太阴治之;太阴之右,少阳治之。此所谓气之标,盖南面而待之者也。故曰∶因
天之序,盛衰之时,移光定时,正立而待之,此之谓也。少阳之上,火气治之,中见厥阴;阳明之上,燥气
治之,中见太阴;太阳之上,寒气治之,中见少阴;厥阴之上,风气治之,中见少阳;少阴之上,热气治之,
中见太阳;太阴之上,湿气治之,中见阳明。所谓本也,本之下,中之见也,见之下,气之标也。本标不同,
气应异象。帝曰∶其有至而至,有至而不至,有至而太过,何也?岐伯曰∶至而至者和;至而不至,来气
不及也;未至而至,来气有余也。帝曰∶至而不至,未至而至,何如?岐伯曰∶应则顺,否则逆,逆则变生,
变生则病。帝曰∶善。请言其应。岐伯曰∶物,生其应也;气,脉其应也。(六微旨大论)
此一章,论天之阴阳,右周天道之常。所谓上者,右行者也。天道六六之节盛衰者,天之三阴三阳右
旋天外,更治岁政,每岁各一盛衰,至六岁周遍,通得盛衰之节六六也。上下有位,左右有纪者,谓每岁
阴阳盛衰之位,上下,谓司天、在泉二位也。左右,谓司天之左间、右间及在泉之左间、右间,为四纪也。
凡天右旋之阴阳,临司天之位者,其天之政盛,至三之气始布;临在泉之位者,其地之气盛,至终之气
始布。而上下二位有二节,阴阳盛衰也。临司天之左间者,其气至四之气盛;右间者,其气至二之气盛。
临在泉之左间者,其气至初之气盛;右间者,其气至五之气盛。而左右四纪有四节,阴阳盛衰也。故此
六节阴阳,每岁各一盛衰而数得六。寅申岁,少阳旋来司天,治之为初六,少阳之右卯酉岁,阳明旋来
司天,治之为六二;阳明之右辰戌岁,太阳旋来司天,治之为六三;太阳之右巳亥岁,厥阴旋来司天,
治之为六四;厥阴之右子午岁,少阴旋来司天,治之为六五;少阴之右丑未岁,太阴旋来司天,治之
为六六;太阴之右,周而复始于少阳治之,故曰六六之节盛衰也。凡此三阴三阳为治之气,皆所谓六气
之标也。南面待之者,明前少阳之右云云,皆南面立而待之,乃右居西而从西旋过东也。少阳之上,
火气治之,中见厥阴;
阳明之上,燥气治之,中见太阴;太阳之上,寒气治之,中见少阴;厥阴之上,风气治之,中见少阳;
少阴之上,热气治之,中见太阳;太阴之上,湿气治之,中见阳明者,其火、燥、风、寒、热、湿为治之气,
皆所谓六气之本也。其中见之气,乃六气之中气也。通前六气之标言之,则本居上,标居下,中气居
本标之中。故曰本之下,中之见也;见之下,气之标也。中气者三阴三阳,各犹夫妇之配合相守,而人
之脏腑经脉皆应之也。故少阳本标之中见厥阴,厥阴本标之中见少阳,而互为中气相守,则人之胆、三
焦少阳经亦络肝、心包,肝、心包厥阴经亦络胆、三焦而互交也。阳明本标之中见太阴,太阴本标之中见
阳明,而互为中气相守,则人之胃、大肠阳明经亦络脾、肺,脾、肺太阴经亦络胃、大肠而互交也。太
阳本标之中见少阴,少阴本标之中见太阳,而互为中气相守,则人之膀胱、小肠太阳经亦络肾、心,肾、
心少阴经亦络膀胱、小肠而互交也。本标不同,气应异象者,谓太阳、少阴二气也。太阳之上,寒气治之,是
标阳本寒不同,其气应则太阳所至为寒生,中为温,而寒温异象也。少阴之上,热气治之,是标阴本热,
不同其气应,则少阴所至为热生,中为寒,而热寒异象也。至于脉从病反,如瓜甜蒂苦,葱白叶青,
参补芦泻,麻黄发汗根节止汗之类,皆太阳少阴本标不同之气异象也。其有至而至,有至而不至,有至
而太过者,言阴阳旋来治岁之候至,而其气化亦应候至者,为至而至者和也。候至而其气化不至者,为
至而不至,旋来之气不及也。候未至而气化先至者,为未至而至,旋来之气有余也。故气化应候,至
者为顺,未至而至、至而不至者为逆,逆则胜复之变生,变生则病作矣。物生其应气脉其应者,覆说应
则顺之义也。经所谓厥阴所至,为风生之类,是物生之应;厥阴之至,其脉弦之类,是气脉之应也。
\r天道六六之节盛衰图一\ps91a15.bmp\r
\r天道六六之节盛衰图二\ps91a16.bmp\r
少阳,治寅申岁六节盛衰。阳明,治卯酉岁六节盛衰。
太阳治辰戌岁六节盛衰。厥阴治巳亥岁六节盛衰。
\r天道六六之节盛衰图三\ps91a17.bmp\r
\r天道六六之节盛衰图四\ps91a18.bmp\r
少阴治子午岁六节盛衰。太阴治丑未岁六节盛衰。
\r天道六六之节盛衰图五\ps91a19.bmp\r
\r天道六六之节盛衰图六\ps91a20.bmp\r
\r六气各有标本中图\ps91a21.bmp\r
火燥寒风热湿为本,三阴三阳为标,本标之中见者为中气。
少阳之上,火气治之,中见厥阴。
厥阴之上,风气治之,中见少阳。
阳明之上,燥气治之,中见太阴。
太阴之上,湿气治之,中见阳明。
太阳之上,寒气治之,中见少阴。
少阴之上,热气治之,中见太阳。
\r人脏腑经脉应天六气各有标本图\ps91a22.bmp\r
五脏六腑为本,十二经络为标,本标之间所络者为中气。脏腑之本居里,中气居表里之间,
经脉之标为表。
足少阳属胆络肝
手少阳属三焦络心包
足厥阴属肝络胆
手厥阴属心包络三焦
足阳明属胃络脾
手阳明属大肠络肺
足太阴属脾络胃
手太阴属肺络大肠
足太阳属膀胱络肾
手太阳属小肠络心
足少阴属肾络膀胱
手少阴属心络小肠
帝曰∶善。愿闻地理之应六节气位何如?岐伯曰∶显明之右,君火之位也;君火之右,退行一步,相火治
之;复行一步,土气治之;复行一步,金气治之;复行一步,水气治之;复行一步,木气治之;复行一步,君
火治之。相火之下,水气承之;水位之下,土气承之;土位之下,风气承之;风位之下,金气承之;金位之下,
火气承之;君火之下,阴精承之。帝曰∶何也?岐伯曰∶亢则害,承乃制,制则生化,外列盛衰,害则败乱,
生化大病。帝曰∶盛衰何如?岐伯曰∶非其位则邪,当其位则正,邪则变甚,正则微。帝曰∶何谓当位?
岐伯曰∶木运临卯,火运临午,土运临四季,金运临酉,水运临子,所谓岁会,气之平也。帝曰∶非位何如?
岐伯曰∶岁不与会也。帝曰∶土运之岁,上见太阴;火运之岁,上见少阳、少阴;金运之岁,上见阳明;
木运之岁,上见厥阴;水运之岁,上见太阳,奈何?岐伯曰∶天之与会也。故《天元册》曰天符。帝曰∶天
符岁会何如?岐伯曰∶太乙天符之会也。帝曰∶其贵贱何如?岐伯曰∶天符为执法,岁位为行令,太乙天符
为贵人。帝曰∶邪之中也奈何?岐伯曰∶中执法者,其病速而危;中行令者,其病徐而持;中贵人者,
其病暴而死。帝曰∶位之易也何如?岐伯曰∶君位臣则顺,臣位君则逆,逆则其病近,其害速;顺则其病远,
其害微,所谓二火也。(六微旨大论)
此一章,论地之阴阳,左运地理之常。所谓下者,左行者也。地理应六节气位者,地之四方,分为六步,更
治时令,以应天外六节气位之治也。显明之右,君火之位者,日出显明卯地之右,在方属东南,在时属春
分,卯中之后,为君火之位也。君火之右,退行一步,相火治之者,地气至南方相火位行令,治夏至前后
三之气,以应司天之政布,其运主戊癸岁,以应司天之政治岁也。复行一步,土气治之者,地气至西南土
位行令,治秋分前四之气,以应司天左间之气盛,其运主甲己岁,以应司天之政治岁也。复行一步,金气
治之者,地气至西北金位行令,治秋分后五之气,以应在泉右间之气,其运主乙庚岁,以应司天之政治岁
也。复行一步,水气治之者,地气至北方水位行令,治冬至前后终之气,以应在泉之气布,其运主丙
辛岁,以应司天之政治岁也。复行一步,木气治之者,地气至东北木位行令,治春分前初之气,以应在
泉左间之气盛,其运主丁壬岁,以应司天之政治岁也。复行一步,君火治之者,地气至东南君火位行
令,治春分后二之气,以应司天右间之气盛,其运周岁,相火代之,不主岁也。凡此六步治令之时,各
行本方之气入于中国。故木于东方治令时,春气西行,而中国皆东方温气与泉左间所居之气也。君相于
南方治令时,夏气北行,而中国皆南方热气,与天右间所居之气也。金于西方治令时,秋气东行,而中
国皆西方凉气与天左间所居之气也。水于北方治令时,冬气南行,而中国皆北方寒气与泉右间所居之
气也。六气之下,各有所制之气承之者,盖五行之气,一极则一生,而循环相承,无一息间断也。相
火之下,水气承之者,夏相火极,水生承之,从微渐化至冬着也。水位之下,土气承之者,冬水极,土
生承之,从微渐化,至长夏着也。土位之下,木气承之者,长夏土极,木生承之,从微渐化,至春着也。
水位之下,金气承之者,春木极,金生承之,从微渐化,至秋着也。金位之下,火气承之者,秋金极,
火生承之,从微渐化,至夏着也。君火之下,阴精承之者,夏君火极,阴精承之,从微渐化,至冬着也。
其意与阴阳家水胎于午、金胎于卯等说大同小异,而皆循环相承以为胎也。亢,过极也。亢则害,承乃
制,制则生化,外列盛衰,害则败乱,生化大病者,言六位之气过极,则必害作,承气乃生于下制之,
使不过也。故制则从微化着,承者自外列盛,极者自外列衰,而生化循环,害作则败坏扰乱,而生化大
病也。盛衰非其位则邪,当其位则正者,覆明上文制则生化,外列盛衰之盛衰也。盖制亢下承生化之
盛衰,惟岁气和平,则其所化循序渐进,从微至着,而皆当六位之正。其岁气有太过不及,则其所化无序,
或躐等陵节,或乘危往胜,故变或兼化,而为半非其位之邪;变或复胜,而为全非其位之邪也。木运
临卯,火运临午,土运临四季,金运临酉,水运临子,所谓岁会气之平者,言此八岁皆岁与五运相会,
而气和平,其盛衰皆能循序当六位之正。如余岁不与运会,则气有太过不及,其盛衰皆无序而非其位
也。或曰∶王氏注文释水承火下者,热甚则润溢象水也;
土承水下者,寒甚则冰坚象土也;风承土下者,雨为疾风吹零也;金承风下者,风动气清,万物皆燥也;
火承金下者,火金流也。林氏校正又引木发而毁折,及厥阴所至为飘怒大凉等语证之。河间又以亢则害
承乃制六字之义,着书伸二家之说,其说皆指六位下承之气,为旦夕之暴作。今吾子独谓为四时之循
环,必将有说通知之,而证其得失是非乎?曰∶经下文制则生化,外列盛衰,盛衰当其位则正,非其位
则邪数句,论下承之义亲切详备,足可证其得失是非矣。今经云君火之右,退行一步,相火治之,水
气承之;复行一步,土气治之,木气承之;复行一步,金气治之,火气承之;复行一步,水气治之,
土气承之;复行一步,木气治之,金气承之;复行一步,君火治之,阴精承之一节,乃下承生化之盛衰,
当其位则正者也。盖其盛衰循序不乱,盛者当法之正位,衰者当承之正位,而各当本位之正,故温当
春,热当夏,凉当秋,寒当冬,而气候和平,以为生长收藏焉。此则经之本旨,论四时循环当位正化也。
王氏注文所释下承之义,又引林氏所引木发毁折,厥阴所至为飘怒大凉之证,乃下承生化之盛衰,非
其位则邪者也。盖其盛衰无序而乱,故木发毁折者,暴亢极之木飘,半兼暴承下之金杀同化,而盛衰
半非其位,为兼化之邪也。厥阴所至为飘怒大凉者,暴亢极之木飘怒,为暴承下之金凉报复,而盛衰全非
其位,为胜复之邪也。故温非春,热非夏,凉非秋,寒非冬,而或和或乖,以为人之百病焉。此则王氏、
林氏误用旦夕暴作非位之邪,释经当位之正也。然其非位之兼化胜复,又有太过不及之殊。今河间所伸
王氏、林氏之说,以“亢则害承乃制”六字释变气之义,有曰木极似金,金极似火,火极似水,水极似
土,土极似木,皆以亢过极则反似胜己之化者;有曰制甚则兼化乃虚象者;有曰治兼化但当泻其亢甚之
气为病本,不可反误治其兼化者。诸儒此言,皆谓五气变盛之兼化,若夫不及者,则未之及也。谨按五
常政大论云∶木不及曰委和。委和之纪,其动戾拘缓,其味酸辛,其色白苍,其声角商。火不及曰伏
明。伏明之纪,其动彰伏变易,其味苦咸,其色玄丹,其声征羽。土不及曰卑监。卑监之纪,其动疡
涌分溃痈肿,其味酸甘,其色苍黄,其声宫角。金不及曰从革。从革之纪,其动铿禁瞀厥,其味苦辛,
其色白丹,其声商征。水不及曰涸流。涸流之纪,其动坚
止,其味甘咸,其色玄,其声羽宫。委和所谓软戾拘缓者∶,王注谓缩短也。盖木之条达不及而极,
则金兼化缩短,承于非位以胜之也。戾,肢体曲戾也。拘,筋脉拘强也。木为金之缩短牵引,而曲戾拘强
也。缓,筋脉缓纵也。金胜木则土寡于畏,故土兼化缓纵于其空隙,而拘者自拘,缓者自缓也。酸辛、白
苍、角商,皆木不及而夭极,金于非位承之兼化也。伏明所谓彰伏变易者∶彰,火化彰明也。伏,水化隐
伏也。变易,火不及水兼之,而或彰或伏,变易不常也。苦咸、玄丹、征羽者,皆火不及而夭极,水于非
位承之兼化也。卑监所谓疡涌分溃痈肿者∶疡,痈肿土化壅塞也。涌,分溃木化启折也。土化壅塞而为疡
痈肿,木兼化启折而为腾涌分溃其壅塞也。酸甘、苍黄、宫角者,土不及而夭极,木于非位承之兼化也。
从革所谓铿禁瞀厥者∶铿,谓金化铿声而为咳也。禁,谓闭气抑喉而禁忍其咳也。盖金肺太过,则欲气伸
而喘喝胸凭仰息,金肺不及,则欲气蓄而禁忍铿咳也。瞀,昏也。厥,逆也。金化铿禁而不及,则火兼化,
昏瞀厥逆之气升于禁忍之处也。苦辛、白丹、商征者,皆金不及而夭极,火于非位承之兼化也。涸流所谓
坚止者∶坚,坚干。止,定止也。水少坚干而土兼之定止也。甘咸、玄、羽宫者,皆水不及而夭极,土
于非位承之兼化也。凡此皆气虚所变之兼化,其治法当补本气之虚,非如气盛兼化之法当泻。今河间例言
治兼化,但当泻其亢甚之本气者,可乎?其所兼之化,皆本气不足,所承者得以胜之而然,不治则本气愈
衰,承气愈胜,今例言兼化为相似之虚象,不可反治之者,可乎?此则河间误释太过不及所变之兼化皆为
太过也。曰∶王氏、林氏、河间氏失经旨意,已闻命矣。然六位下承之气,其所以为正化之常者,为兼化
胜复之变者,为和者,为乖者之详,犹有可得闻之而一证之以经旨乎?曰∶至诚无息者,道体也。阴阳五
行,在天地间流行,一极一生,而更互相承,循环无端者,与道为体也。故其相承,以阴阳言,则冬至阴
极,阳生承之,夏至阳极,阴生承之也;以五行言之,则五行即阴阳之相承,特有盛稚之分耳,故火盛阳,
水盛阴,木稚阳,金稚阴,土负阴抱阳为冲气。其在阴阳相承,则冬至阴极,阳生承之,始于长夏土之冲
气极,木稚阳生承之,次于秋金之稚阴极,火盛阳生承之,终于冬水之盛阴极,土冲气生承之也;夏至阳
极,阴生承之,始于春木之稚阳极,金稚,阴生承之,次于夏君火之盛阳极,阴精生承之,终于夏相火之
盛阳极,阴生承之,而一岁一周也。其在五行自相承,则君火相火之下,阴精水气承之。水位之下,土气
承之者,初岁也,土位之下,木气承之者,二岁也。木位之下,金气承之,金位之下,火气承之者,凡三
岁,周而复始也。故混而阴阳,分而五行。常如是更互相承,循环无端者,实由相承之体,至诚无息而然。
圣人在川上,所谓逝者如斯夫,不舍昼夜,正谓此至诚无息之体也。然以其相承之体言之,则至诚无息,
随极而承,无常变和乖之殊。以其流行之用言之,则极于平气之纪,而当其位承之者,为正化之常,而为
和;极于太过不及之纪,而非其位承之者,为兼化胜复之变而为乖也。其常者则循序渐进,以为四时之周
流;其变者则或肆威太过,而暴极于非位,或势力不及,而夭极于非位。故所承者皆随其极制于下,而躐
等陵节变其本气,以为旦夕之暴化。是故半变者,本气半衰,下承半盛,而为半非位之兼化;全变者,
本气全衰,下承全盛,而为全非位之胜复。和而变者,为德化政令,乖而变者,为灾害眚伤也。经所谓发
生之纪,其变振拉摧拔之类,乃太过之兼化;木不胜德,则收气复之类,乃太过之胜复。委和之纪,其动
戾拘缓之类,乃不及之兼化;肃杀炎赫沸腾之类,乃德化政令之胜复。水发而雹雪,木发而毁折之类,
乃灾害眚伤之兼化;厥阴所至为飘怒太凉,少阴所至为大暄寒之类,乃灾害眚伤之胜复也。故均是至诚无息
之体,但其所极所承者,有常变和乖之不齐,则其应见者,有变化、兼化、胜复及微甚灾祥之各异。王
氏、林氏不分变化,释变化为变气,河间不分虚实,释兼化为盛,皆不思之过也。
\r地理应天六节气位左转图\ps91a23.bmp\r
六位之下各有承气制亢图当其位则正。
冬至阴盛极阳生承之(阴盛亢则害,阳承乃制之,制生则化,至春夏着盛,春即稚阳木,夏即老
阳火,长夏即冲气上也。)
夏至阳盛极阴生承之(阳盛亢则害,阴承乃制之,制生则化,至秋冬着盛,秋即稚阴金,冬即老阴水也。)
相火之下水气承之(夏火亢则害,水承乃制之,制生则化,至冬着盛。)
水位之下土气承之(冬水亢则害,土承乃制之,制生则化,至长夏着盛。)
土位之下木气承之(长夏土亢则害,木承乃制之,制生则化,至春着盛。)
木位之下金气承之(春木亢则害,金承乃制之,制生则化,至秋着盛。)
金位之下火气承之(秋金亢则害,火承乃制之,制生则化,至夏着盛。)
君火之下阴精承之
亢则害,承乃制,制生则化,外列盛衰。盛衰,当其位则正,非其位则邪。
木发而毁折(风木之飘,半兼金承之,故毁折。)
火发而曛昧(火热之明,半兼木承之,故曛昧。)
土发而飘骤(土湿之雨,半兼风承之,故飘骤。)
金发而清明(金燥之清,半兼火承之,故清明。)
水发而雹雪(寒水之零,半兼土承之,故雹雪。)
厥阴所至为飘怒大凉(风飘之胜全变,非位承之,金凉复。)
少阴所至为大暄寒(君火之胜全变,非位承之,寒复。)
太阴所至为雷霆骤注烈风(骤雨之胜全变,非位承之,烈风复。)
少阳所至为飘风燔燎霜凝(相火之胜全变,非位承之,霜凝。)
阳明所至为散落温(金凉之胜全变,非位承之,温热复。)
太阳所至为寒雪冰雹白埃(寒之胜全变,非位承之,温埃复。)
帝曰∶善。愿闻其步何如?岐伯曰∶所谓步者,六十度而有奇,故二十四步积盈百刻而成日也。帝曰∶六
气应五行之变何如?岐伯曰∶位有终始,气有国中,上下不同,求之亦异也。帝曰∶求之奈何?岐伯曰∶天气
始于甲,地气始于子,子甲相合,命曰岁立。谨候其时,气可与期。帝曰∶愿闻其岁,六气始终,早晏何如?
岐伯曰∶明乎哉问也!甲子之岁,初之气,天数始于水下一刻,终于八十七刻半;二之气,始于八十七刻六分,
终于七十五刻;三之气,始于七十六刻,终于六十二刻半;四之气,始于六十二刻六分,终于五十刻;五之气,
始于五十一刻,终于三十七刻半;六之气,始于三十七刻六分,终于二十五刻。所谓初六,天之数也。乙丑岁,
初之气,天数始于二十六刻,终于一十二刻半;二之气,始于一十二刻六分,终于水下百刻;三之气,始于一
刻,终于八十七刻半;四之气,始于八十七刻六分,终于七十五刻;五之气,始于七十六刻,终于六十二刻半;
六之气,始于六十二刻六分,终于五十刻。所谓六二,天之数也。丙寅岁,初之气,天数始于五十一刻,终于
三十七刻半;二之气,始于三十七刻六分,终于二十五刻;三之气,始于二十六刻,终于一十二刻半;四之气,
始于一十二刻六分,终于水下百刻;五之气,始于一刻,终于八十七刻半;六之气,始于八十七刻六分,终于
七十五刻。所谓六三,天之数也。丁卯岁;初之气,天数始于七十六刻,终于六十二刻半;二之气,始于六十
二刻六分,终于五十刻;三之气,始于五十一刻,终于三十七刻半;四之气,始于三十七刻六分,终于二十五
刻;五之气,始于二十六刻,终于一十二刻半;终之气,始于一十二刻六分,终于水下百刻。所谓六四,天之
数也。次戊辰岁,初之气,复始于一刻,常如是无已,周而复始。帝曰∶愿闻其岁候何如?岐伯曰∶悉乎哉问
也!日行一周,天气始于一刻,日行再周,天气始于二十六刻,日行三周,天气始于五十一刻,日行四周,天
气始于七十六刻,日行五周,天气复始于一刻,所谓一纪也。是故寅午戌岁气会同,卯未亥岁气会同,辰申子
岁气会同,巳酉丑岁气会同,终而复始。帝曰∶愿闻其用也。岐伯曰∶言天者求之本,言地者求之位,言人者
求之气交。帝曰∶何谓气交?岐伯曰∶上下之位,气交之中,人之居也。故曰∶天枢之上,天气主之;天枢之
下,地气主之;气交之分,人气从之,万物由之,此之谓也。帝曰∶何谓国中?岐伯曰∶初凡三十度而有奇,
中气同法。帝曰∶国中何也?岐伯曰∶所以分天地也。帝曰∶愿卒闻之?岐伯曰∶初者地气也,中者天气也。
帝曰∶其升降何如?岐伯曰∶气之升降,天地之更用也。帝曰∶愿闻其用何如?岐伯曰∶升已而降,降者谓天;
降已而升,升者谓地。天气下降,气流于地;地气上升,气腾于天。故高下相召,升降相因,而变作矣。(六微
旨大论)
此一章,论天之阴阳与地之阴阳相错而变生,所谓动静相召,上下相临,阴阳相错者也。步者,帝覆问
上章地之六步也。六十度有奇者,地之六步绕天一周,凡三百六十五度以为一岁之日数,而每步各得六十
度有奇也。故一日为一度,六十日八十七刻半为一步而不盈日,积二十四步,凡四岁则其余奇积盈百刻而
成日,于岁终以为一纪也。六气应五行之变者,帝覆取上文天道六六之节及地理应六节气位二章之义,合
而问之也。言天六气风、热、湿、火、燥、寒之盛衰,相应地五行木、君火、相火、土、金、水之治令者,
同一岁步,而其气错之变,何如求之也。位,即步也。位有终始者,即天六气之盛者,应地五行之治令者,
同在一步,而其候有终始也。气有国中者,即每步始终之盛。而治令之气分为前后,前半步为初气,主地
气升;后半步为终气,主天气降也。天上地下之气,相错于位之终始,气之国中不同,而求之之法亦异也。
天气始于甲,地气始于子者,求位有终始之法也。言天地之气,皆自甲子岁始求之者,谨按其始终之时,
则其气候之至,可与之期也。岁六气始终早晏者,盖天地二气之始终,有步候之分,其在步候,则一岁六
步,每步天地之气始终各治六十日八十七刻半;其在岁候,则每岁天地之气始终各治三百六十五日二十五
刻。今帝先问一岁六步之气,始终之候早晏也。甲子之岁,始于水下一刻,终于八十七刻半者,甲子岁六
步,其天之气,少阴司天,而左间太阴,右间厥阴,阳明在泉,而左间太阳,右间少阳,皆各于所在之步更
盛,而相应地气同治其令。今初之气则在泉左间太阳,寒气盛,相应地东北木气治令,而同主春分前六十
日八十七刻半,始终之候早晏也。二之气始于八十七刻六分,终于七十五刻者,司天右间厥阴风气盛,相
应地东南君火治令,而同主春分后六十日八十七刻半,始终之候早晏也。三之气始于七十六刻,终于六十
二刻半者,司天少阴热政布,相应地南方相火治令,而同主夏至前后六十日八十七刻半,始终之候早晏也。
四之气始于六十二刻六分,终于五十刻者,司天左间湿气盛,相应地西南土气治令,而同主秋分前六十日
八十七刻半,始终之候早晏也。五之气始于五十一刻,终于三十七刻半者,在泉右间火气盛,相应地西北
金气治令,而同主秋分后六十日八十七刻半,始终之候早晏也。终之气始于三十七刻六分,终于二十五刻
者,在泉阳明燥气盛,相应地北方水气治令,而同主冬至前后六十日八十七刻半,始终之候早晏也。天地
之气,在甲子岁六步始终之候早晏,余岁同例推之也。岁候者,帝因步候而问及岁候也。盖天地于一岁
之政,天气之司天在上者共主一岁,地气之主运者居中配之。凡二气之候同,其始终于一岁也。日行一岁,
日行一周天也。气始于一刻者甲子岁,司天少阴热气,在泉阳明燥气,中运大宫土气之候始,同治其岁也。
日行二周天,气始于二十六刻者乙丑岁,司天太阴湿气,在泉太阳寒气,中运少商金气之候始,同治其
岁也。日行三周天,气始于五十一刻者丙寅岁,司天少阳火气,在泉厥阴风气,中运大羽水气之候始,同
治其岁也。日行四周天,气始于七十六刻者丁卯岁,司天阳明燥气,在泉少阴热气,中运少角木气之候始,
同治其岁也。此天地之气在初纪四岁始终之候,余纪同例推之也。用者用前岁步始终之候,求天地之气也。
言天者,求之本。言地者,求之用。言人者,求之岁交者,言用前岁步始终之候也。言求天气者,则求风、
寒、暑、湿、燥、火之本气,其标与中气不必求之也。言求地气者,则求木、火、土、金、水、火之位气,
其下承之气不必求之也。言求人气者,则求气交中所应见之气,其不应见者不必求之也。就甲子岁初之气
言之,则言求天气者,求司天之热、在泉之燥、泉左间之寒也;言求地气者,求中运之土、本部之木也;
言求人气者,则求气交所应见者,或热,或燥,或寒,或土,或木,五者之气为常,非是五者皆胜复之邪
变也。气交者,天地二气之交接,以人之身半天枢为界,天枢之上至司天之位,属天气主之;天枢之下至
在泉之位,属地气主之;天地二气于天枢交接之界分,属人气之所从,万物之所由,故曰气交也。凡此天
地始终之候,亘古不易之体也。初凡三十度有奇,中气同法者,求气有国中之法也。言每步六十日八十七
刻半,其前三十日有奇,则为初气,而日属阳,主天枢以下之气皆升;后三十日有奇,则为中气,而月属
阴,主天枢以上之气皆降。就甲子岁初之气言之,天枢以下者,谓在泉燥气,泉左间寒气,中运土气,本
部木气,皆上升也;天枢以上者,谓司天热气下降也。升已而降,降者流地,降已而升,升者腾天,故高
下相召,升降相随,而氤氲错杂,胜侮相乘,由是变常化于气交,而作胜复也。盖天地之气,各皆均平,
则于升降之间各守界分,而应岁步本位始终之常化;其有盈虚多少,则盈而同类多者胜,胜则越出岁步之
本位,虚而同类少者侮,侮则为非岁步本位之气,气乘来胜,故常化变而胜复作矣。凡此天地升降之气,
随时变化之用也。或曰天之阴阳六节,惟司天在泉二节统盛一岁,余四节独盛一步者,何也?曰∶司天在
泉二节,正当天地之中,其升降常在中国相持,故统盛一岁。余四节各居四方,其升降不在中国,惟治令
一方所居之气,随春令西行,夏令北行,秋令东行,冬令南行,入归中国盛之,故此四节,各随四时之令
独盛一步也。若夫胜复作而出位变常者,虽不居治令之方,亦入中国往复也。曰天气以风、暑、湿、火、
燥、寒为序,而湿居火前,地气以木、火、土、金、水为序,而土居火后。夫湿土一气,其位不同。何也?
曰∶在天为气,故天以三阴三阳之气多少为序,在地成形,故地以五行之形相生为序。其以气之多少为序
者,从少渐多,则阴之序始厥阴,厥阴者一阴也,次少阴,少阴者二阴也,终太阴,太阴者三阴也;阳之
序始少阳,少阳者一阳也,次阳明,阳明者二阳也,终太阳,太阳者三阳也。此则天气以阴阳之多少为序,
而湿居火前也。其以形之相生为序者,生生不已,则其气始于木,初之气;木生火,故君火为二之气;相
火为三之气;火生土,故土为四之气;土生金,故金为五之气;金生水,故水为终之气,而复生木。此则
地气以五行之相生为序,而土居火后也。王太仆以少阳次太阳,陈无择以湿土生相火,可谓不究经旨矣。
\r天道六气与地理五行相错图一\ps91a24.bmp\r
帝曰∶善。寒湿相遘,燥热相临,风火相值,其有间乎?岐伯曰∶气有胜复,胜复之作,
有德有化,有用有变,变则邪气居之。帝曰∶何谓邪乎?岐伯曰∶夫物之生从于化,物之极由乎变,
变化之相搏,成败之所由也。故气有往复,用有迟速,四者之有,而化而变,风之来也。帝曰∶
迟速往复,风所由生,而化而变,故因盛衰之变耳。成败倚伏游乎中,何也?岐伯曰∶成败倚伏
生乎动,动而不已,则变作矣。帝曰∶有期乎?岐伯曰∶不生不化,静之期也。帝曰∶不生化乎?
岐伯曰∶出入废则神机化灭,升降息则气立孤危。故非出入,则无以生长壮老已;非升降,则无
以生长化收藏。是以升降出入,无器不有。故器者生化之宇,器散则分之,生化息矣。故无不出
入,无不升降。化有大小,期有近远,四者之有,而贵常守,反常则灾害至矣。故曰∶无形无患,
此之谓也。帝曰∶善。有不生不化乎?岐伯曰∶悉乎哉问也!与道协议,惟真人也。(六微旨大论)
此一章论天地阴阳之变。寒暑相遘,燥湿相临,风火相值,其有间乎?帝承上章天地国中
升降之义,而问寒湿燥热风火等气,其于升降相遘、相临、相值之交接处,有空隙之间否乎也。岐
伯答气有胜复者,言天地相遘、相临、相值者凡五,气有盈虚多少,常于升降之交接处,强弱侵
凌,乘势胜复,无空隙之间也。
\r天道六气与地理五行相错图二\ps91a25.bmp\r
故其胜复之作于升降交接处,有为数和、彰显、溽蒸、清洁、凄沧之德者,有为生荣、蕃茂、
丰备、紧敛、清谧之化者,有为曲直、燔烁、高下、散落、沃衍之用者,有为摧拉、炎燥、淫溃、肃
杀、凝冽之变者,唯变则邪气居之,于人为病死也。帝问何谓邪乎,言何故谓变为邪也。岐伯答物之
生从于化,物之极由乎变者,言变化二气,阴阳昼夜之相反,而物之生从化、极由变,故变之于化
更相搏物,则化者成之所由而为正气,变者败之所由而为邪气,是故谓变为邪也。气有往复,用有迟
速者,言变化之气,皆有往复,其往复之用,皆有迟速也。如经所谓春有鸣条律畅之化,则秋有雾露
清凉之政者,是其化气往复之类是也;冬有惨凄残贼之胜,则夏有炎暑燔烁之复者,是变气往复之类,
又皆其往复之用迟者也。所谓少阴所至为太暄寒,阳明所至为散落温者,是其往复之用速者也。凡变
化必有此往复迟速四者播扇,然后化之正风,变之邪风,始来薄入也。成败倚伏游于中者,即冬伤于寒,
春必病温,春伤于风,夏必飧泄,及仲景所谓伏气伏寒之类是也。帝问迟速往复,风所由生,而化而
变,故因运气盛衰之变而常然生风者耳,人感其风以为成败者,则倚伏游行于中,不于当时随所感
发作者,何也?岐伯答成败倚伏生于动,动而不已则变作者,倚伏之义始明。丹溪所谓伤寒属内伤十
居八九之论,深得斯旨也。言成败倚伏游于中者,皆生于人之所动,人动有节而自养,则其气和,而
所感者亦化气之和来居,以为成身之
生气倚伏游于中焉。人动无节而烦劳,则其气乖,而所感者亦化气之乖来居,以为败身之病根倚伏游
于中焉。至于动而不已,烦劳无休,而重感变气以启之,然后旧之倚伏者,始发而变作矣。期者,变
作之期也,言变动而不以之动作也。不生不化,静之为期而死矣。故曰∶不生不化,静之期也。故动
物静,则以口鼻出入之息废,而神机化灭为期;植物静,则以根柯升降之化已,而气之孤危为期也。
故动物非息出入则无以生长壮老已,植物非化升降则无以生长化收藏。是以升降出入,无器不有,故
动植之器,乃化生之宅宇,气散则出入升降各相离分,而生化息矣。故无不出入,无不升降,化有大
小,自蠢动之微,至天地之广;期有近远,自蜉蝣之朝生暮灭,至聃彭之寿年千百。凡此大小远近四
者之有,皆贵乎常守,反常则灾害至,而静期促矣。
\r天道六气与地理五行相错图三\ps91a26.bmp\r
帝问曰∶五运六气之应见,六化之正,六变之纪何如?岐伯对曰∶夫六气正纪,有化有变,
有胜有复,有用有病,不同其候,帝欲何乎?帝曰∶愿尽闻之。岐伯曰∶夫气之所至也,厥阴所
至为和平,少阴所至为暄,太阴所至为埃溽,少阳所至为炎暑,阳明所至为清劲,太阳所至为寒,
时化之常也。厥阴所至为风府、为璺启,少阴所至为火府、为舒荣,太阴所至为雨府、为员盈,少
阳所至为热府、为行出,阳明所至为司杀府、为庚苍,太阳所至为寒府、为归藏,司化之常也。
厥阴所至为生、为风摇,少阴所至为荣、为形见,太阴所至为
化、为云雨,少阳所至为长、为蕃鲜,阳明所至为收、为雾露,太阳所至为藏、为周密,气化之
常也。厥阴所至为风生,终为肃;少阴所至为热生,中为寒,太阴所至为湿生,终为注雨;少阳所
至为火生,终为蒸溽;阳明所至为燥生,终为凉;太阳所至为寒生,中为温,德化之常也。厥阴
所至为毛化,少阴所至为羽化,太阴所至为裸化,少阳所至为羽化,阳明所至为介化,太阳所至为
鳞化,德化之常也。厥阴所至为生化,少阴所至为荣化,太阴所至为濡化,少阳所至为茂化 阳
明所至为坚化,太阳所至为藏化,布政之常也。
\r天道六气与地理五行相错图四\ps91a27.bmp\r
厥阴所至为飘怒大凉,少阴所至为大暄寒,太阴所至为雷霆骤注烈风,少阳所至为飘风燔燎
霜凝,阳明所至为散落温,太阳所至为寒雪冰雹白埃,气变之常也。厥阴所至为挠动、为迎随,少
阴所至为高明焰、为曛,太阴所至为沉阴、为白埃、为晦暝,少阳所至为光显、为彤云、为曛,阳
明所至为烟埃、为霜、为劲切、为凄鸣,太阳所至为刚固、为坚芒、为立,令行之常也。
厥阴所至为里急,少阴所至为疡疹身热,太阴所至为积饮痞膈,少阳所至为嚏呕、为疮疡,阳
明所至为浮虚,太阳所至为屈伸不利,病之常也。厥阴所至为支痛,少阴所至为惊惑恶寒战栗谵妄,
太阴所至为满,少阳所至为惊躁瞀昧暴病,阳明所至为鼽尻阴股膝髀足病,太阳所至为腰痛,
病之常也。厥阴所至为戾,少阴所至为悲妄衄蔑、为行劲,太阴所至为中满霍乱吐下,少阳所至为
喉痹耳鸣呕涌,阳明所至为胁痛
皴揭,太阳所至为寝汗痉,病之常也。厥阴所至为胁痛呕泄,少阴所至为语笑,太阴所至为重肿,
少阳所至为暴注螈暴死,阳明所至为鼽嚏,太阳所至为流泄禁止,病之常也。
\r天道六气与地理五行相错图五\ps91a28.bmp\r
凡此十二变者,报德以德,报化以化,报政以政,报令以令,气高则高,气下则下,气后则后,气前则前,
气中则中,气外则外,位之常也。故风胜则动,热胜则肿,燥胜则干,寒胜则浮,湿胜则濡泄,甚
则水闭肿,随气所在,以言其变耳。
帝曰∶愿闻其用也。岐伯曰∶夫六气之用,各归不胜而为化,故太阴雨化,施于太阳。太阳寒化,
施于少阴。少阴热化,施于阳明。阳明燥化,施于厥阴。厥阴风化,施于太阴。各命其所在以征之
也。帝曰∶自得其位何如?岐伯曰∶自得其位,常化也。帝曰∶愿闻所在也。岐伯曰∶命其位而方月
可知也。
帝曰∶六位之气盈虚何如?岐伯曰∶太少异也。太者之至徐而常,少者暴而亡。帝曰∶天地之气,
盈虚何如?岐伯曰∶天气不足,地气随之,地气不足,天气从之,运居其中而常先也。恶所不胜,
归所同和,随运归从而生其病也。故上胜则天气降而下,下胜则地气迁而上,胜多少而差其分,微者
小差,甚者大差,甚则位易,气交易则大变生而病作矣。大要曰∶甚纪五分,微纪七分,其差可见,
此之谓也。帝曰∶善。(六元正纪大论)
\r天道六气与地理五行相错图六\ps91a29.bmp\r
此一章,论五运六气应见之候也。六化之正者,常气也。六变之纪者,变气也。有化有变,有胜有复。
有用有病之六候者,其化之一候,六化之正应见也。变、胜、复、用、病五候,六变之纪应见也。厥阴
所至为和平流泄禁止十二节,论化、变、病三候也,其曰时化、司化、气化、德化之常,及布政令
行之常者,论化之候也;其曰气变之常者,论变之候也;其曰病之常者,谕病之候也。“凡此
十二变”至“言其变”一节,论胜复之二候也。“六气之用”至“方月”一节,论用之一候也。
时化之常者,六部生气之常化也。司化之常者,司天在泉六位之常化也。气化之常者,五运之常化
也。厥阴所至为风生,终为肃,少阴所至为热生,中为寒,太阴所至为湿生,终为注雨,少阳
所至为火生,终为蒸溽,阳明所至为燥生,终为凉,太阳所至为寒生,中为温者,其风生、热生、
湿生、火生、燥生、寒生六者,本气也;终为肃,终为注雨,终为蒸溽,终为凉四者,标气也;中
为寒中为温二者,中气也。夫本之下,中之见也,见之下,气之标也。故其生物之德,皆始于本气,
终于标气,而中气常居标本之中。故言标本,则中气在其中矣。惟少阴、太阳言中而不言终者,
盖少阴、太阳,中气与标气同,故言中则标气亦在其中矣。德化之常者,德生植物之常化也,其次
德化之常者,德生动物之常化也。凡此十二变者,言前德化政令病变十二节之候,若不当岁步主
客正位而至者,则属变气而为胜复也。凡胜复之候,至其胜气,变德则报复以德,变化则报复以化,
变政令则报复以政令,而其气之往复不能相移也。所变之气,居高则报复亦高,
居下则报复亦下,居后则报复亦后,居前则报复亦前,居中则报复亦中,居外则报复亦外,而其位之高下,
亦不能相移也。由是言之,则天下风、寒、暑、湿、燥、火之变常,不能同也。南方清燥而旱,北方雨湿
而潦者有之,中原冰雪而寒,左右郁蒸而热者有之。况地理有高下,情势有大小,高者气寒多清燥,下者
气热多雨湿,小者小异,大者大异,而错杂于天道不一之变矣。王氏释高下前后中外,俱作人身生病之所,
而不及地理之分野,宜乎程子以天下旱潦常不同之义,非运气主岁之说也。风胜则动,热胜则肿,燥胜则
干,寒胜则浮,湿胜则濡泄,甚则水闭肿,随气所在以言其变者,胜复为病之位也。假若风于高处胜,
则人身亦于高处病,头重而掉眩;风于下处胜,则人身亦于下处病,足动而战栗。又如热于高处胜,则人
身亦于腰上分野病肿热;热于下处胜,则人亦于腰下分野病肿热,皆随六气胜复之所在高下前后中外,以
言其变病之所也。六气之用,各归不胜而为化者,谓各归不胜之方月施化也。方月者,假如厥阴司天之岁,
则阳明之位在泉左间,其方月东北,初之气也;太阳之位右间,其方月东南,二之气也;厥阴之位司天,
其方月正南,三之气也;少阴之位在天左间,其方月西南,四之气也;太阴之位在泉右间,其方月西北,
五之气也;少阳之位在泉,其方月正北,终之气也。故其岁施用太阴雨化,施于东南二之气太阳之位;太
阳寒化,施于西南四之气少阴之位;少阴热化,施于东北初之气阳明之位;阳明燥化,施于正南三之气厥
阴之位;厥阴风化,施于西北五之气太阴之位,皆各命其所在之化,以征验其所施之化,于岁同法推之也。
自得其位,在本位之方月施化也。如厥阴之岁,则太阴自得于西北五之气本位施雨化,太阳自得于东南二
之气本位施寒化,少阴自得于西南四之气本位施热化,少阳自得于正北终之气本位施火化,阳明自得于东
北初之气本位施燥化,厥阴自得于正南三之气本位施风化,于岁同法推之也。大者之至徐而常者,六气之
盈者为病,则其势反徐而微,治法当逆之也。少者之至暴而亡,六气之虚者为病,则其势反暴而甚,治法
当从之也。人见其气暴烈,骤用峻剂攻之,则热病未已,寒病复始,殊不知大者之气反微,少者之气反甚也。
帝曰∶愿闻阴阳之三也何谓?岐伯曰∶气有多少异用也。帝曰∶阳明何谓也?岐伯曰∶两阳合明也。帝
曰∶厥阴何也?岐伯曰∶两阴交尽也。帝曰∶幽明何如?岐伯曰∶雨阴交尽故曰幽,两阳合明故曰明,幽明之
配,寒暑之异也。帝曰∶分至何如?岐伯曰∶气至之谓至,气分之谓分,至则气同,分则气异,所谓天地之正
纪也。帝曰∶夫百病之始生也,皆生于风、寒、暑、湿、燥、火,以之化之变也。经言盛者泻之,虚者补之,
余锡以方士,而方士用之,尚未能十全,余欲令要道必行,桴鼓相应,犹拔刺雪污,工巧神圣,可得闻乎?
岐伯曰∶审察病机,无失气宜,此之谓也。帝曰∶愿闻病机何如?岐伯曰∶诸风掉眩,皆属于肝。诸寒收引,
皆属于肾。诸气郁,皆属于肺。诸湿肿满,皆属于脾。诸热瞀,皆属于火。诸痛痒疮,皆属于心。诸厥固
泄,皆属于下。诸痿喘呕,皆属于上。诸禁鼓栗,如丧神守,皆属于火。诸痉项强,皆属于湿。诸逆冲上,皆
属于火。诸胀腹大,皆属于热。诸躁狂越,皆属于火。诸暴强直,皆属于风。诸病有声,鼓之如鼓,皆属于热。
诸病肿,疼酸惊骇,皆属于火。诸转反戾,水液混浊,皆属于热。诸病水液,澄澈清冷,皆属于寒。诸呕吐
酸,暴注下迫,皆属于热。故《大要》曰∶谨守病机,各司其属,有者求之,无者求之,盛者责之,虚者责之,
必先五胜,疏其血气,令其调达,而至和平,此之谓也。(至真要大论)
此一章,论五运六气之为病治法也。病机一十九条实察病之要旨。而“有者求之,无者求之,盛者责之,
虚者责之”一十六字,乃答篇首盛者泻之,虚者补之之旨,而总结一十九条之义,又其要旨中之要旨也。
河间《原病式》但用病机一十九条立言,而遗此十六字,犹有舟无操舟之工,有兵无将兵之帅,今负窃
之罪以补之。夫诸风病皆属于肝也,风木盛则肝太过而病化风,如木太过,发生之纪病掉眩之类,俗谓之
阳急惊等病,治以凉剂是也。燥金盛则肝为邪攻而病亦化风,如阳明司天,燥金下临,病掉振之类,俗
谓之阴慢惊等病,治以温剂是也。诸火热病,皆属于心也,火热甚则心太过而病化火热,如岁火太过,
诸谵妄狂越之类,俗谓之阳躁谵语等病,治以攻剂是也。寒水胜则心为邪攻,而病亦化火热,如岁水太过,
病躁悸烦心谵妄之类,俗谓之阴躁郑声等病,治以补剂是也。诸湿病皆属于脾也,湿土甚则脾太过而病化
湿,如湿胜则濡泄之类,仲景用五苓等剂去湿是也。风木胜则脾为邪攻而病亦化湿,如岁木太过,病飧泄
之类,钱氏用宣风等剂去风是也。诸气郁,皆属于肺也,燥金甚则肺太过而病化郁,如岁金太过,甚
则咳喘之类,东垣谓之寒喘,治以热剂是也。火热胜则肺为邪攻,而病亦化郁,如岁火太过,病咳喘之
类,东垣谓之热喘,治以寒剂是也。诸寒病皆属于肾也,寒水甚则肾太过,而病化寒,如太阳所至为屈伸
不利之类,仲景用乌头汤等剂是也。湿土胜则肾为邪攻,而病亦化寒,如湿气变物,病筋脉不利之类,东
垣用复煎、健步等剂是也。其在太过所化之物为盛,盛者真气也;其在受攻,所化之病为虚,虚者假气
也。故有其病化者,恐其气之假,故有者亦必求之。无其病化者,恐其邪隐于中,如寒胜化火,燥胜化风,
及寒伏反躁,热伏反厥之类,故无者亦必求之。其病之化似盛者,恐其盛之未的,故盛者亦必责之。其病
之化似虚者,恐其虚之未真,故虚者亦必责之。凡一十九条病机皆用此一十六字为法求之,庶几补泻不瘥
也。今河间损此一十六字,但以病化有者为盛,无者为虚,而不复求其假者虚者,为未备,故引经传以证
其得失也。
帝曰∶五味阴阳之用何如?岐伯曰∶辛甘发散为阳,酸苦涌泄为阴,咸味涌泄为阴,淡味渗泄为阳。
六者或收或散?或缓或急,或燥或润,或或坚,以所利行之,调气使平。帝曰∶非调气而得者,治之
奈何?有毒无毒,何先何后?愿闻其道。岐伯曰∶有毒无毒,所治为主,适大小为制也。帝曰∶请言其
制?岐伯曰∶君一臣二,制之小也;君一臣三佐五,制之中也;君一臣三佐九,制之大也。寒者热之,热
者寒之,微者逆之,甚者从之,坚者削之,客者除之,劳者温之,结者散之,留者攻之,燥者濡之,急
者缓之,散者收之,损者益之,逸者行之,惊者平之,上之下之,摩之浴之,薄之劫之,开之发之,
适事为故。帝曰∶何谓逆从?岐伯曰∶逆者正治,从者反治,从少从多,观其事也。帝曰∶反治何谓?
岐伯曰∶热因寒用,寒因热用,塞因塞用,通因通用,必伏其所主,而先其所因,其始则同,其终则异,
可使破积,可使溃坚,可使气和,可使必已。(至真要大论)
此一章论内气不调得病者之治法也。盖内气不调而得病,故所病寒热之邪,但可于其气之微者逆治之。
如气甚而逆治之,则正邪格拒,不能胜邪,命将难全,故但当从其寒热之邪于外,伏其所主之剂于中,然
后正邪相入,而邪就擒矣。东垣所谓姜附寒饮,承气热服,及仲景于白通汤加尿胆治少阴,丹溪于苓柏汤
皆熟炒治色目妇人恶寒之类是也。
帝曰∶气调而得者何如?岐伯曰∶逆之从之,逆而从之,从而逆之,疏气令调,则其道也。(至真要大论)
此一章,论内气本调,因外邪得病者之治法也。盖内气调而得病,故不分寒热之微甚,或逆治之,或从
治之皆可,更不须惧其正邪格拒,正固则邪自退矣。
帝曰∶病之中外何如?岐伯曰∶从内之外者,调其内;从外之内者,治其外;从内之外而盛于外者,先调
其内而后治其外;从外之内而盛于内者,先治其外而后调其内;中外不相及,则治主病。帝曰∶善。火热复,
恶寒发热,有如疟状,或一日发,或间数日发,其故何也?岐伯曰∶胜复之气,会遇之时,有多少也。阴气多
而阳气少,则其发日远;阳气多而阴气少,则其发日近。此胜复相搏,盛衰之节,疟亦同法。帝曰∶论言治寒
以热,治热以寒,而方士不能废绳墨而更其道也。有病热者寒之而热,有病寒者热之而寒,二者皆在,新病复
起奈何治?岐伯曰∶诸寒之而热者取之阴,热之而寒者取之阳,所谓求其属也。帝曰∶善。服寒而反热,服
热而反寒,其故何也?岐伯曰∶治其王气,是以反也。
帝曰∶不治王而然者何也?岐伯曰∶悉乎哉问也!不治五味属也。夫五味入胃,各归所喜,故酸先入肝,
苦先入心,甘先入脾,辛先入肺,咸先入肾,久而增气,物化之常也。气增而久,夭之由也。帝曰∶善。方制
君臣何谓也?岐伯曰∶主病之谓君,佐君之谓臣,应臣之谓使,非上下三品之谓也。帝曰∶三品何谓?岐
伯曰∶所以明善恶之殊贯也。帝曰∶善。病之中外何如?岐伯曰∶调气之方,必别阴阳,定其中外,各守其
乡,内者内治,外者外治,微者调之,其次平之,盛者夺之,汗之下之,寒热温凉,衰之以属,随其攸利,
谨道如法,万举万全,气血正平,长有天命。帝曰∶善。(“不治五味属也”,一本“五味”二字作“王
气”二字。至真要大论)
岐伯曰∶寒热燥湿,不同其化也。故少阳在泉,寒毒不生,其味辛,其治苦酸,其谷苍丹。阳明
在泉,湿毒不生,其味酸,其气温,其治辛苦甘,其谷丹素。太阳在泉,热毒不生,其味苦,其治淡咸,其谷
。厥阴在泉,清毒不生,其味甘,其治酸苦,其谷苍赤,其气专,其味正。少阴在泉,寒毒不生,其味
辛,其治辛苦甘,其谷白丹。太阴在泉,燥毒不生,其味咸,其气热,其治甘咸,其谷。化淳
则咸守,气专则辛化而俱治。故曰∶补上下者从之,治上下者逆之,以所在寒热盛衰而调之。故曰∶
上取下取,内取外取,以求其过。能毒者以浓药,不胜毒者以薄药,此之谓也。
气反者,病在上,取之下;病在下,取之上;病在中,旁取之。治热以寒,温而行之;治寒以热,
凉而行之;治温以清,冷而行之;治清以温,热而行之。故消之削之,吐之下之,补之泻之,久新同法。
帝曰∶病在中而不实不坚,且聚且散,奈何?岐伯曰∶无积者求其藏,虚则补之,药以祛之,食
以随之,行水渍之,和其中外。可使毕已。
帝曰∶有毒无毒,服有约乎?岐伯曰∶病有久新,方有大小,有毒无毒,固宜常制矣。大毒治病,十去其
六;常毒治病,十去其七;小毒治病,十去其八;无毒治病,十去其九,谷肉果菜,食养尽之,无使过
之,伤其正也。不尽,行复如法。
必先岁气,无伐天和,无盛盛,无虚虚,而遗人夭殃,无致邪,无失正,绝人长命。帝曰∶其久
病者,有气从不康,病去而瘠,奈何?岐伯曰∶昭乎哉圣人之问也!化不可代,时不可违。夫经络以通,
血气以从,复其不足,与众齐同,养之和之,静以待时,谨守其气,无使倾移,其形乃彰,生气以长,
命曰圣王。故《大要》曰∶无代化,无违时,必养必和,待其来复,此之谓也。(五常政大论)
帝曰∶气有多少,病有盛衰,治有缓急,方有大小,愿闻其约奈何?岐伯曰∶气有高下;病有远近,证有
中外,治有轻重,适其至所为故也。大要曰∶君一臣二,奇之制也;君二臣四,偶之制也;君二臣三,
奇之制也;君二臣六,偶之制也。故曰∶近者奇之,远者偶之,汗者不以奇,下者不以偶,补上治上制以缓,补下
治下制以急,急则气味浓,缓则气味薄,适其至所,此之谓也。病所远而中道气味之者,食而过之,无越其制
度也。是故平气之道,近而奇偶,制小其服也。远而奇偶,制大其服也。大则数少,小则数多,多则九之,少
则二之,奇之不去则偶之,是谓重方。偶之不去,则反佐以取之,所谓寒热温凉,反从其病也。帝曰∶善。病
生于本,余知之矣。生于标者,治之奈何?岐伯曰∶病反其本,中标之病,治反其本,中标之方。(至真要大论)
帝问曰∶妇人重身,毒之何如?岐伯曰∶有故无殒,亦无殒也。帝曰∶愿闻其故何谓也?岐伯曰∶大积大
聚,其可犯也,衰其太半而止,过者死。(六元正纪大论)