1.无极太虚气中理,太极太虚理中气.乘气动静生阴阳,阴阳之分 为天地.未有天地气生形,已有天地形寓气.从形究气曰阴阳,即气 观理曰太极. 【注】太者,极其至大之谓也:虚者,空虚无物之谓也.盖极大极虚 ,无声无臭之中,具有极大极至之理气焉.理气未分,而混沌者,太 虚也.太虚曰无极者,是主太虚流行之气中主宰之理而言也.太虚曰 太极者,是主太虚主宰之理中流行之气而言也.故周子曰:无极而太 极者,亦是以极无而推极有也.盖极无中无是而非理,极有中无是而 非气.不以极无之理而推极有之气,何以知有是气也.不以极有之气 ,而推极无之理,何以知有是理也.是则可知理气以其分殊而言之二 也,以其浑合而言之一也.有是理则有是气,有是气则有是理,名虽 有二,其实则一,本无有无,一二,先后之可言也.乘气动静生阴阳 者,谓太极乘气机之动而生阳,乘气机之静而生阴,即周子曰:太极 动而生阳,静而生阴之谓也.然不曰无极动而生阳,静而生阴,而曰 太极动而生阳,静而生阴者,盖以无极专主乎理,言理无动静故也, 太极兼主乎气,言气有动静故也.阴阳之分为天地者,谓阴阳流行, 相生不巳,积阳之清者为天,积阴之浊者为地.故周子曰:分阴分阳 ,两仪立焉也.未有天地气生形者,谓未有天地,惟太虚中之一气化 生天地之形也.巳有天地形寓气者,谓巳有天地,而太虚之气即巳寓 于天地之形也.是以天得之以资万物之始,地得之以资万物之生也. 从形究气曰阴阳者,阴阳即理中流行之气也.即气观理曰太极者,太 极即气中主宰之理也.故周子曰:阴阳一太极者,是指气之极者而言 也,太极本无极者,是指理之极者而言也(图一,二). 【按】吴澄曰:太极无动静,动静者气机也,是以大极专主乎理言也.朱 子曰;太极之有动静,是天命之流行也,是以太极兼主乎气言也.又曰 :太虚者,本然之妙也,动静者,所乘之机也.本然之妙即太极,指 其本然主宰,是动是静之妙之理也.所乘之机即动静,指其天命流行 ,乘动乘静之机之气也.当根据朱子为是.