凡静坐不拘全跏半跏,随便而坐。平直其身,纵任其体,当令关节相应,不倚不曲,解 衣缓带,稍有不安,微动取便,务使调适。初时从动入静,气或未平,举舌四五过,口微微 吐气,鼻微微纳之,多则三四五遍,但取气平为度。舌抵 上,唇齿相着,次渐平视,徐徐闭目,勿令眼睑大急,常使眼中胧胧然。次则调息,不粗不喘, 令和细绵绵。天台禅门口诀,止教调息观脐。息之出入,皆根于脐,一心缔观,若有外念,摄之 令还,绵绵密密,努力精进。自此而后,静中光景,种种奇特,皆须识破,庶可进修。初时有二种 住心之相,人心泊境,妄念迁流,如火熠熠,未尝暂止。因前修习,心渐虚凝,不复缘念名利冤 亲等事,此名粗心息也。外事虽不缘念,而此心微细流注,刹那不停,愈凝愈细,内外双泯,此名 细心住也。此后有二种定法,当此细心住时,必有持身法起,此法发时,身心自然正直,坐不疲倦 ,如物持身于觉,心自然明净。与定相应,定法持身,任运不动,从浅入深,无分散意,此名欲界 定也,后复身心泯虚豁,忽然失于欲界,坐中不见己身及床坐等物,犹若虚空,此名未到地定也。从 此证十六触,一动、二痒、三凉、四暖、五轻、六重、七涩、八滑,复有八触,谓一掉、二猗、三冷 、四热、五浮、六沉、七坚、八软。此八触与前八触虽相似,而细辨则不同,合为十六触也。十六 触由四大而发,地中四者沉、重、坚、涩,水中四者凉、暖、软、滑,火中四者暖、热、猗、痒,风 中四者动、掉、轻、浮。学人于未到地中,入定渐深,身心虚寂,不见内外。或经一日乃至七日,或 一月乃至一年,若定心不坏,守护增长,此时动触一发,忽见身心凝然,运运而动,当动之时,还觉 渐渐有身,如云如影,或从上发,或从下发,或从腰发,渐渐遍身。上发多退,下发多进。动触发时 ,功德无量,略言十种善法与动俱发,一定、二空、三明净、四喜悦、五乐、六善生、七知见明、八无 累 解脱、九境界现前、十心调柔软。如是一日或十日,或一月一年,长短不定。此事既过,复有余触, 次第而起。有遍发十六触者,有发三四触及七八触者,皆有善法,功德如前动触中说。此是色界清净之 身,在欲界身中,粗细相违,故有诸触证。初有五境,一觉、二观、三喜、四乐、五定心也。初心 觉悟为觉,后细心分别为观。庆悦之心为喜,恬澹之心为乐,寂然不散为定心,十六触中皆有此五境 。第六又有默然心,由五境而发者,皆初禅所发之相也。夫觉如大寐得醒,如贫得宝藏,末世诸贤 ,以觉悟为极则事,然欲入二禅则有觉有悟,皆为患病。学人于初禅第六默然心中厌离,觉观初禅为下 ,若知二法动乱逼恼定心,从觉观生喜乐定等,故为粗。此觉观法障二禅内净,学人既知初禅之过, 障于二禅,今欲远离常根据三法。一不受不着,故得离;二诃责,故得离;三观析,故得离。由此三法, 可以离初禅觉观之过。觉观既灭,五境及默然心悉谢,已离初禅,二禅未生。于其中间亦有定法,可 得名禅,但不牢固,无善境扶助之法,诸师多说为转寂心,谓转初禅默然也。在此定中须根据六行观,厌下 有三,曰苦、曰粗、曰障∶欣上有三,曰胜、曰妙、曰出。约言之,只是诃赞二意耳。夫玄门三年温养, 九年面壁,未尝不静坐,而不发大智能,不发大神通,不发深禅空者,以其处处恋着也。得一境界,即自 以为奇特,爱恋不舍,安能上进?故须节节说破,事事指明,方不耽着,方肯厌下欣上,离苦而求胜, 去粗而即妙,舍障而得出,到此地位,方知法有正传。昔陈白沙《静坐诗》云∶刘郎莫记归时路, 只许刘郎一度来。陈公在江门静坐二十余年,惜无明师指点,静中见一端倪发露,即爱恋之,已而并此 端倪亦失,竭力追寻,不复可见,故其诗意云尔。学人静中有得, 先须知此六行观,若到初禅,不用此观则多生忧悔。忧悔心生,永不发二禅,乃至 转寂亦失,或时还更发初禅,或并初禅亦失。所谓为山九仞,一篑为难,切当自慎 。学人心不忧悔,一心加功,专精不止,其心澹然澄静,无有分散,名未到地, 即是二禅前方便定也。《经》云∶不失不退。其心豁然明净皎洁,定心与喜俱发,亦 如人从暗中出,见外日月光明,其心豁然明亮,内净十种功德俱发,具如初禅发相 ,但以从内净定俱发为异耳。二禅有四境,一内净、二喜、三乐、四定心。何名内净 ?远而言之,对外尘故说内净;近而言之,对内垢故说内净。初禅中得触乐时,触是 身识相应,故名外净;二禅心识相应,故名内净。初禅心为觉观所动,故名内垢;二禅心 无觉观之垢,故名内净。既离觉观,根据内净心发,定皎洁分明,无有垢秽,此内净定 相也。喜者深心自庆,于内心生喜、定等十种功德善法,故悦豫无量也,乐者受喜中之乐。 恬澹悦怡,绵绵美快也。初禅之喜乐,由觉观而生,与身识相应;此中喜乐,从内心生 ,与意识相应,所以名同而实异。定心者受乐心忘,既不缘定内喜乐,复不缘外念思想, 一心不动也。此四境后,亦有默然心,但比初禅更深耳,谓之圣默然定。欲进三禅,又当 诃二禅之过。此二禅定,虽从内净而发,但大喜涌动,定不牢固,当即舍弃,如上用三法遣 之,一不受、二诃责、三观心穷检。既不受喜,喜及默然自谢,而三禅未生,一意精进,其心 湛然不加功力,心自澄净,即是三禅未到地,于后其心泯然入定。然入定不根据内外与乐俱发 ,当乐发时,亦有十种功德,具如前说,但无涌动之喜为异耳。绵绵之乐,从内心而发, 心乐妙美,不可为喻。乐定初生,既未即遍,身中间多有三过。一者乐定既浅,其心沉没,少 有智能之用;二者乐定微少,心智勇发,故不安稳;三者乐定之心与慧力 等绵绵美妙,多生贪着,其心迷醉。故《经》言此乐惟圣人能舍,余人舍为难。有此 三过,则乐定不得增长,充满其身,学人须善调适,亦三法治之。一者心若沉没,当用意精 进;二者若心勇发,当念三味定法摄之,三者心若迷醉,当念后乐及诸胜妙法门, 以自醒悟,令心不着。若能如是,乐法必定增长遍满身分,百骸万窍,悉皆欣悦。按初禅之乐 ,从外而发,外识相应,内乐不满。二禅之乐,虽从内发,然从喜而生,喜根相应,乐根不 相应,乐根据喜生,喜尚不遍,况于乐乎?三禅之乐,从内发,以乐为主,遍身内外充满恬愉, 亦有五境,一舍、二念、三智、四乐、五定心也。舍者舍前喜心,并离三过也;念者既得三 禅之乐,念用三法守护,令乐增长也;智者善巧三法离三过也;乐者快乐遍身受也;定心者受 乐心息,一心寂定也。欲得四禅,又当诃斥三禅之乐。初欲得乐,一心勤求,大为辛苦;既得守 护,爱着亦为苦∶一旦失坏,则复受苦。学人既深见三禅乐有大苦之患,应一心厌离,求四禅 种不动定,尔时亦当修六行及三法除遣。即三禅谢灭,而四禅未到,修行不止,得入未到地,定心 无动散,即四禅方便定。于后其心豁然开发,定心安稳,出入息断,定发之时,与舍俱生,无苦 无乐,空明寂静,善法相扶,类如前说,但无喜乐动静为异耳,尔时心如明镜不动,亦如净水无波, 绝诸乱想,正念坚固,犹如虚空。学人住是定中,心不根据善,亦不附恶,无所根据倚,无形无质。亦 有四境,一不苦不乐、二舍、三念清净、四定心也。此禅初发与舍受俱发,舍受之心,不与苦乐相 应,故言不苦不乐。既得不苦不乐,定舍胜乐,不生厌悔,故云舍禅定。分明智能照了,故云念清 净。定心寂静,虽对众缘,心无动念,故名定心。此后亦有默然心,如前说也。又此四禅, 心常清净,亦名不动定,亦名不动智能。于此禅中学一切事皆得成就,学神通则得,学 变化则得,故《经》说佛于四禅为根本也。外道服食勤炼,远望延年,劳形弊骨,万举万 败,间有成者,自负深玄,岂知造业争如求禅,一切变化无不立就,转粗形为妙质,易短 寿为长年,特其细耳。从此后又有四定,一空处定,二识处定,三无有处定。四非有想非 无想处定。学人至四禅时,有视为微妙,得少为足,画而不进者;有觉心识主灭,虚诳不实 ,便欲求涅寂静常乐者。不遇明师指授,不知破色与断色系缚之方,直强泯其心,断诸思 虑,久久得心无忆念,谓证涅。既未断色系缚,若舍命时,即生无想天中,此为大错。 故须求空处定,应深思色法之咎。若有身色,则内有饥渴、疾病、大小便利臭秽、弊恶等苦 ,外受寒热、刀杖、刑罚、毁谤等苦。从先世因缘和合报得此身,即是种种众苦之本,不可保 爱。复思一切色法系缚于心,不得自在,即是心之牢狱,令心受恼,无可贪恋。由是求灭色 之法,须灭三种色,一灭可见有对色,二灭不可见有对色,三灭不可见无对色,《经》言过 一切色相,灭有对相,不念种种相。过一切色相者,破可见有对色也;灭有对相者,破不可见有 对色也;不念种种相者,破不可见无对色也。学人于四禅中一心缔观己身,一切毛道及九孔身 内空处,悉皆虚疏,犹如罗内外相通,亦如芭蕉重重无实。作是观时,即便得见,既得见已, 更细心观察,见身如如甑,如蜘蛛网,渐渐微末,身分皆尽,不见于身及五根等,内身既尽 ,外道亦空。如是观时,眼见色源,故名过色。耳声、鼻臭、舌味、身触觉坏,故名有对相。 于二种余色及无数色,种种不分别,故名不念种种相。一切色法既灭,一心缘空,念空不舍,即 色定便谢,而空定未发。亦有中间 禅,尔时慎勿忧悔,勤加精进,一心念空,当度色难。于后豁然与空相应,其心明净。不苦不 乐,益更增长。于深定中,唯见虚空无诸色相,虽缘无边虚空,心无分散。既无色缚心,识 澄静无碍自在,如鸟之出笼,飞腾自在,此为得空处定也。从空缘识,学人当知虚空是外法入定 ,定从安稳识处是内法,缘内入定,则多宁谧观,缘识之受想行识,如病如痈如疮如刺,无常 苦空,无我和合,而有欺诳不实。一心系缘在识,念念不离,未来过去,亦复如是,常念于识, 欲得与识相应,加功专至,不计旬月,即便泯然任运,自住识缘。因此后豁然与识相应,心定不 动,而于定中不见余事,惟见现下心识,念念不住,定心分明,识虑广阔,无量无边。亦于定中 忆过去已灭之识,无量无边。及未来应起之识,亦无量无边。悉现定中识法,持心无分散意,此定 安稳清净,心识明利,为得识处定也。从此而进,又思前缘空入定,是为外定;今缘识入定是为 内定。而根据内根据外,皆非寂静,若根据内心,以心缘心入定者,此定已根据三世心生,不为真实,惟有无 心识处心无根据倚,乃名安稳。于是又观缘识之受想行识,如病如痈如疮如刺,无常苦空,无我和合, 而有虚诳不实,即舍识处,系心无所有处,内静息,求不同一切心识之法,知无所有法,非空非识, 无为法尘,无有分别,如是知已静息,其心惟念无所有法,其时识定即谢,无所有定未发,于其中间 ,亦有证相。学人心不忧悔,专精不懈,一心内净,实无所根据,不见诸法,心无动摇,此为证无 所有处定也。入此定时,怡然寂绝,诸想不起,尚不见心相,何况余法?从此而进,又复上求诃责 无所有定,如痴如醉,如眠如暗,无明复蔽,无所觉了,无可爱乐。观于识处,如疮如箭;观于无所 有处,如醉如痴,皆是心病,非 真寂静,亦如前法,离而弃之。更求非有想非无想定,前识处,是有想;无所有处,是无 想。今双离之,即便观于非有非无。何法非有?谓心非有,何以故?过去现下未来求之 都不可得,无有形相,亦无处所,当知非有。云何非无?无者是何物乎?为心是无乎?为 离心是无乎?若心是无,则无觉无缘,不名为心;若心非无,更无别无。何也?无不自无, 破有说无,无有则无无矣,故言非有非无。如是观时,不见有无。一心缘中,不念余事。 于后忽然真实定发,不见有无相熊,泯然寂绝,心无动摇,恬然清净,如涅相。是定微妙 ,三界无过,证之者,咸谓是中道定相,涅常乐,我净爱着是法,更不修习,如虫行至 树表,更不复进,谓树外无高,可悯也。殊不知此定虽无粗烦恼,而亦有十种细烦恼,凡 夫不知,误谓真实。世间外道,入此定中,不见有无,而觉有能知非有非无之心,谓是真神 不灭,若有明师传授,方知是四阴和合,而有自性,虚诳不实。从此不受不着,即破无明 入灭受想定,获阿罗汉果,是谓九次第定也。大抵初禅离欲界入色界,二三四禅皆色界,摄四定离 色界入无色界,灭受想定,则出三界,证阿罗汉果,生净土。此非闭息导引、坎离成丹之所 及,盖能成大仙,然后能学佛,此之谓也。 静坐之诀,原出禅门,吾儒无有也。人自有生来,终日驰骤,逐物忘归,动固纷纷,静亦 扰扰,稍加收摄,便觉朗然,中间曲折,无明师指授,不得肯綮,或得少为足,或反成疾患, 不可不知所适从也。 凡静功先须辨志,志一差即堕邪径。如学人为名闻利养而静坐;如为志气昏愚,欲聪明胜人 而静坐;如为尘劳苦 报,慕为善安乐而静坐;如为千生万劫,生死未了,求得正道而静坐。真正修行者, 发大愿心,如《楞严经》云∶有一众生不成佛,永不于此取泥洹,又云∶将此身心奉 尘刹。所以菩萨修行,身虽暂舍众生,而心常悲悯,于闲静处,服禅、定药,得实智 慧,除烦恼,起六神通,广度众生。即如儒者隐居,岂洁己忘世哉?正为求万物一 体之志耳。 古语云∶静处养气,闹处炼神。金不得火炼,则杂类不尽;心不得事炼,则私欲不 除。苟能调和气息,收敛元神;动中习存,应中习止∶立则如斋,手足端严,行则徐徐 ,步与心应;言则安和,勿使躁妄;一切运用,皆务端详闲泰。勿使有妄想、妄为、 妄行诸疾,又何益非静功哉!