神有余则笑不休,神不足则悲。气有余则喘咳上气,不足则息利少气。(《素问》) 形气相得者生。(《素问》) 小儿识悟通敏过人者多夭,稍费人雕琢者寿。(《千金方》) 凡人问寿在神,未有神不足而不夭者。神宜藏不宜露,神宜和不宜滞,神宜清不宜枯, 神宜发扬不宜轻佻,神宜安静不宜浮动。(《达摩》) 气聚则生,气散则死。(朱文公) 胎禀虚怯,神气不足,目无精光,面白颅解,此皆难育,虽育不寿。(《小儿直诀》) 凡小儿专爱一人怀抱,见他人则避之,此神怯弱也。(万密斋) 经曰∶气至色不至者生。又曰∶色至气不至者死。谓其有气无色,虽病不凶;有色无气 ,无病亦亡。(喻嘉言) 人之五官百骸,赅而存者,神居之耳。色者,神之旗也。神旺则色旺,神衰则色衰,神 藏则色藏,神露则色露。(喻嘉言) 察色之妙,全在察神,血以养气,气以养神。失睡之人,神有饥色;丧亡之子,神有呆 色,气索则神失所养耳。(喻嘉言) 胃之支脉上络于心,才有壅闭,即堵其神气出入之窍,故不识人。(赵以德) 独语如见鬼状,则心主之神气虚,而病合于少阴也。少阴之神机枢转,时出时入,废则 神气昏愦而不识人。(张隐庵) 凡病者,气急不续,则气已散;自汗如雨,气随汗散,大吐大利,气随吐利而散;遗尿 、呕血、脱精,气亦随之而散。气者阳也,气散,则由阳而入阴,为将亡之候。(林佩琴) 凡人将死,喉间痰响有声,以为痰涎闭窒而致气尽者误,实则真气已离,痰随气浮而有 声也。(林佩琴) 小儿病,神气清明,虽重可救;神气昏愦,病虽轻必有仓促之变。(许宣治) 人之五脏,内蕴精气,上华于面,色固由气而着者,然隐然含于皮之内者为气,显然彰 于皮之外者为色,色外而气内,外有迹而内无迹也。(《心法》)注 凡病至神明失守而声嘶者,为五脏已夺,主无治。(《大全》) 小儿五体以头为尊,一面惟神可恃。精神明快者吉,精神昏愦者凶。(陈飞霞) 神气为一身之主,神清气爽,神完气足,主清吉。神夺气移,神疲气浊,主夭亡。(惕 厉子) 寒则神清,热则神昏。实则神有余,虚则神不足。(惕厉子) 寒盛者气必静,热盛者气必粗。虚则气歉,实则气壮。(惕厉子) 口鼻气粗,疾出疾入者,外感邪有余也。口鼻气微,徐出徐入者,内伤气不足也。(惕 厉子) 按∶证有表、里、虚、实、寒、热,在大人且不易辨,小儿尤难。夏禹铸有审苗窍之法 ,陈 飞霞因之。以为脏腑有疾,无可揣度,乃由内而达于外者为苗窍,苗窍者,脏腑之外着也, 苗窍有迹可审,而神气乃无迹之迹,尤不可不审。所期思命者善觇神气,内伤外感从此辨, 死生亦从此决,方足以称良工。(惕厉子)