问∶人之一身，犹之天地，天地之气，不能以恒顺，而必待于范围之功，人身之气，不 能以恒平，而必待于调摄之技。故其致病也，既有不同，而其治之，亦不容一律，故药与针 灸不可缺一者也。然针灸之技，昔之专门者固各有方书，若《素问》、《针灸图》、《千金 方》、《外台秘要》，与夫补泻灸刺诸法，以示来世矣。其果何者而为之原欤？亦岂无得失 去取于其间欤？诸生以是名家者，请详言之！ 对曰∶天地之道，阴阳而已矣。夫人之身，亦阴阳而已矣。阴阳者，造化之枢纽，人类 之根抵也，惟阴阳得其理则气和，气和则形亦以之和矣。如其拂而戾焉，则赞助调摄之功， 自不容已矣。否则，在造化不能为天地立心，而化工以之而息；在夫人不能为生民立命，而 何以臻寿考无疆之休哉。此固圣人赞化育之一端也，而可以医家者流而小之耶？ 愚尝观之易曰∶大哉干元，万物资始；至哉坤元，万物资生。是一元之气，流行于天地 之间，一合一辟，往来不穷，行而为阴阳，布而为五行，流而为四时，而万物由之以化生 ，此则天地显仁藏用之常，固无庸以赞助为也。然阴阳之理也，不能以无愆，而雨 寒暑，不能以时若，则范围之功，不能无待于圣人也。故易曰∶后以裁成天地之道，辅相天 地之宜，以左右民，此其所以人无夭札，物无疵厉，而以之收立命之功矣。然而吾人同得天 地之理以为理，同得天地之气以为气，则其元气流行于一身之间，无异于一元之气流行于天 地间也。夫何喜怒哀乐心思嗜欲之于中，寒暑风雨温凉燥湿之侵于外，于是有疾在腠理者 焉，有疾在血脉者焉，有疾在肠胃者焉。然而疾在肠胃，非药饵不能以济；在血脉，非针刺 不能以及；在腠理，非熨不能以达，是针灸药者，医家之不可缺一者也。夫何诸家之 术惟以药，而于针灸则并而弃之，斯何以保其元气，以收圣人寿民之仁心哉？然是针与灸也 ，亦未易言也。孟子曰∶离娄之明，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正 五音。若古之方书，固离娄之规矩，师旷之六律也。故不溯其源，则无以得古人立法之意， 不穷其流，则何以知后世变法之弊。今以古之方书言之，有《素问》、《难经》焉，有《灵 枢 焉。然《灵枢》之图，或议其太繁而杂；于《金兰循经》，或嫌其太简而略；于《千金方》， 或诋其不尽伤寒之数；于《外台秘要》，或议其为医之蔽；于《针灸杂集》，或论其未尽针 灸之妙，溯而言之，则惟素、难为最要。盖素、难者，医家之鼻祖，济生之 心法，垂之万世而无弊者也。夫既由素、难以溯其源，又由诸家以穷其流，探脉络， 索荣卫，诊表里，虚则补之，实则泻之，热则凉之，寒则温之，或通其气血，或维其真元， 以律天时，则春夏刺浅，秋冬刺深也。以袭水土则湿致高原，热处风凉也。以取诸人，肥则 刺深，瘠则刺浅也。又由是而施之以动摇进退，搓弹摄按之法，示之以喜怒忧惧，思劳醉 饱之忌，穷之以井荥俞经合之源，究之以主客标本之道，迎随开合之机。夫然后阴阳和，五 气顺，荣卫固，脉络绥，而凡腠理血脉，四体百骸，一气流行，而无壅滞痿痹之患矣。不犹 圣人之裁成辅相，而一元之气，周流于天地之间乎。先儒曰∶吾之心正，则天地之心亦正， 吾之气顺，则天地之气亦顺。此固赞化育之极功也，而愚于医之灸刺也亦云。