或问睛明、迎香、承泣、丝竹空。皆禁灸何也。曰。四穴近目。目畏火。故禁灸也。以 是推之。则知睛明可灸。王注误矣。 或问迎而夺之。随而济之。此固言补泻也。然其义何如。曰。迎者逢其气之方来。如寅 时气 气去注大肠。辰时气去注于胃。肺与大肠此时正虚而补济之也。余仿此。 或问穴针入几分。留几呼之说。曰。愚以为初不如是相拘。盖肌肉有浅深。病去有迟 速。 。须其实。刺实者。须其虚也。 或问孙氏以灸为闭门赶贼何如。曰。夫以火泻者。疾吹其火。则火气与邪气去矣。此内 经火 微而轻之也。孙氏之云。特归重于火针耳。要之。言不能无弊。故曰立言难。 或问人神随年岁巡历于身。尻神逐日坐临于人。若人死。此神与之俱死乎。抑出于人之 身。 间。无人可根据。神亦离散矣。既曰。神则灵变莫测者也。何必求人而附之乎。人之心为君主 之官。神明出焉。胡不驱此神。使身安而不为针灸所犯乎。曰。人神尻神。后世术家之言。 素难未有也。何足信哉。 或问胃之大络。名曰虚里。其动应衣。脉宗气也。而不系于补泻之列。岂以偏穴而废之 欤。 。而宗气为之盈缩。取之三里。以下其气。而宗气之盈者消。调之三里。以补其气。而宗气 之耗者滋。则其气未尝不补泻也。特以非别走他经。故不在诸络之例。此所以举丰隆而不属 虚里也欤。 或问素问、难经论针之旨何如。曰。素问博而详。难经精而约。其道则一而已。孟子谓 、博学详说。将以反说约。二书不可偏废也。 或问古人补泻在井荥俞经合。然睛明、瞳子治目疼。听宫、丝竹空、听会治耳聋。迎 香治 者因而越之之意也。 素问补遗注云。动气至而即出针。今针入穴。邪气吸拔。推之不前。引之不后。转之不 移。 气少血之经。尤所当忌。吾尝谓遗篇之补。出于后人之托。其经注一律出于一人之手。由是 观之。岂特注说未当而已邪。 十二经络穴。各有流注衰王之时。按时补泻固是。今病在各经络者。或按时亦能去病 。盖 故浅深。新且浅。一针可愈。若深痼者。必数针可去。如服药然。有一二剂病退。有多服至 四五十剂。或累百而愈。 或问针形至微。何以能泻有余补不足。曰。如气球然。方其未有气也。则靥塌不堪蹴踢 。及 则泻之之义也。 或问素、难、长沙、东垣、窦肥卿、窦桂芳针法何如。曰。素问犹五经之载道。难经犹 易之 能无偏倚驳杂。要之素问、长沙、东垣如美玉。而二窦诚为有瑕之璧也。 或问医经国小云。出针不可猛出。必须作三四次。徐徐转而出之。则无血。若猛出必见 血也 泻者。当猛出。若寻常补泻。必当从医经国小也。 或问铜人、千金等书空穴多。十四经发挥所载空穴少。如风市、督俞、金津、玉液等。 彼有 岐黄正经也。