心藏身之精。 内经决气篇云。两神相搏合而成形。常先身生。即此谓也。戴氏亦知乎此。而复误精字为有形之精。改为君字何哉。 按阴阳应象大论。南方生热。热生火。火生苦。苦生心。心生血。血生脾。心 主舌。其在天为热。在地为火。在体为脉。在脏为心。在色为赤。在音为征。 在声为笑。在变动为忧。在窍为舌。在味为苦。在志为喜。喜伤心。恐胜喜。 热伤气。寒胜热。苦伤气。咸胜苦。金匮真言论曰。南方色赤。入通于心。开 窍于耳。藏精于心。故病在五脏。其味苦。其类火。其畜羊。其谷黍。其应四 时。上为荧惑星。是以知病之在脉也。其音征。其数七。其臭焦。 小肠为弟兄。 小肠属丙而刚。心属丁而柔。刚在先而为兄。柔在后而为弟。二俱属火。 同气连枝。故曰弟兄。戴起宗云。大言阴与阳。小言夫与妇。非也。何以言 之夫丁与壬合。心之夫。膀胱是也。丙与辛合。小肠之妇。肺金是也。刊误 谓不可以言弟兄非也 象离随夏旺。属火向南生。 张世贤曰。离之为卦。其中空虚。心脏属火。亦犹是也。火旺于夏。所以随 夏而旺相也。经云。南方生热。热生火。火生苦。苦生心。故曰属火。向南生 也。刊误改作明字。甚无谓也。 任物无纤巨。多谋最有灵。 张世贤曰。任物者。住亲万物也。纤。小也。巨。大也。人心之应物。随其大小。 无不任亲也。朱子曰。人心之灵。莫不有之。所以多谋而有灵也。 内行于血海。外应舌将荣。 阴阳应象大论云。心生血血生脾。心主舌。又云在窍为舌。五脏生成篇 云。诸血者。皆属于心。 七孔多聪慧。三毛上智英。 多聪慧者。心有七窍上智英者。心有三毛。其次则不全矣。 反时忧不解。顺候脉洪惊。 张世贤曰。心属火而旺夏。反得冬脉沉濡而滑。此乃肾邪干心。水来克 火。谓之贼邪。是可忧也。顺候。诊得夏脉也。惊者大而散也。其脉洪大而 散。谓之顺候。张世贤之言固是。但忧字与惊字。义俱未透。愚谓心属火 主夏。脉宜洪大而散阴阳应象大论云。在脏为心。在色为赤。在音为征。 在声为笑。在变动为忧。今当夏月。反见沉细之脉。是为反四时。脉既反 时。其人当忧愁不能自解之疾。洪大也。惊起。意言夏月诊得其脉洪大。 而惊起。则谓之顺四时矣。戴起宗误认为惊恐之惊。易作平字。非也不 知惊之一字。王氏脉经。已曾有其名矣。如妊娠论中云。呼则为数。吸则 不惊。又如云。肝脉惊暴。有所惊骇。脉不至若喑不治自己之类是也。戴 氏可谓少所见。多所怪矣。大抵古人以一字命脉之名。在学人当会意 于神情。毋凝滞于字句。只如张长沙曰。寸口卫气胜。名曰高。荣气胜。名 曰章。高章相搏。名曰纲。卫气弱。名曰。荣气弱。名曰卑。卑相搏。名曰 损。若执字义。则高章卑。是何义理。亦在学人会意于精神冥寞而已。 岂亦将以字义之不切。而遽改之可乎。堪笑今世之人。不于指下求其 神情。专于字上求其似是。其去道不亦远乎。 按玉机真藏论云。心脉至坚而搏。如循薏苡子。累累然。色赤黑不泽。毛 折乃死。 按人镜经曰。心脉浮大而散。心合血脉。循血脉而行。持脉指法。如六菽 之重。按至血脉而得者为浮。稍稍加力。脉道粗者为大。又稍加力。脉道 阔软者。为散也。 液汗通皮润。声言爽气清。 张世贤曰。肾主液。入心为汗。肺主声。入心为言。水能克火。汗通则肾水 平。而皮润火不受水贼矣。火能克金。言爽则肺金平而气清金。不受火 侵矣。 伏梁秋得积如臂在脐萦。 五十六难曰。心之积名曰伏梁。起脐上火如臂。上至心下。久不愈。令人 病烦心。以秋庚辛日得之。何以言之。肾传心。心当传肺。肺秋适旺。旺者 不受邪心复欲还肾。肾不肯受。故留结为积。故知伏梁以秋庚辛日得之。 顺视鸡冠色。凶看瘀血凝。 五脏生成篇云。赤如鸡冠者生。赤如血者死。言察病患之色赤如鸡 冠。谓赤而明润。故曰生。察病患之色赤如血。谓赤而惨暗。故曰死。 诊时须审委。细察在叮咛。 凡医者。必须望闻问切。上文既已察其色。闻其声。切其脉。至此复须审 委细察以问之。庶可万全。叔和之所以叮咛戒告者。欲以儆后人也。下 四藏仿此。 实梦忧惊怪。虚翻烟火明。 灵枢云。心气盛则梦善笑恐畏。厥气客于心。则梦见丘山烟火。所谓心 气盛者。实之谓也。所谓厥气客者。虚之谓也。张世贤曰。心脏有余。则梦 或忧或惊。或怪异之事。心脏不足。则梦烟火光明。化竭而见本矣。 秤之十二两。大小与常平。 四十二难曰。心重十二两。中有七孔三毛盛精汁三合。主藏神。