一、医之志。须发慈悲恻隐之心，誓救大地含灵之苦。视众生之病，不论亲疏 贵贱，贤愚贫富，皆当恫乃身，尽力殚力，曲为拯理。 二、医之学。须上通天道，使五运六气，变化郁复之理，无一不精。中察人身， 使十四经络，内而五脏六腑之渊涵，外而四肢百骸之贯串，无一不彻。下明物理， 使昆虫草木之性情气味，无一不畅。然后可以识病而用药。 三、医之识。医之用药，如将之用兵。纵横合变，呼吸异宜。非识见之高，不 能神会而独断也。然此识非可袭取，非可商量。全在方寸中，虚明活泼。须涤除嗜 欲，恬无为，则虚空自然生白也。 四、医之慎。医为人之司命，生死系之。用药之际，须兢兢业业，不可好奇而 妄投一药，不可轻人命而擅试一方，不可骋聪明而遽违古法。倘或稍误，明有人非， 幽有鬼责，可惧也。 五、医之善。君子之游艺，与据德根据仁，皆为实学。故古人技艺之工，都从善 养中得来。若承蜩，若养鸡，皆是法也。医虽小道，实具甚深三昧。须收摄心体， 涵泳性灵，动中习存，忙中习定。外则四体常和，内则元神常寂。然后望色闻声， 问病切脉。自然得其精，而施治得宜也。 六、医之术。医非徒仁术，亦仙术也。谚云∶古来医道通仙道，此岂无稽之言 哉。凡欲学医，须将玄门之旨，留神讲究。玄牝之门，生身之户，守中养气之诀， 观窍观妙之理，务求明师指示，亲造其藩而闯其室。此处看得明白，则病候之生灭， 身中之造化，已洞悉矣。以之治疾，岂不易易。况人之疾，有草木金石所不能治者， 则教之根据法用功，无不立愈。天台智者禅师，谓一日一夜调息之功，可以已二十余 年之痼疾。盖天之阳气一回，则万物生色。人之元气一复，则百体皆和。宿疾普消，特其余事耳。 七、医之量。书云∶必有忍，其乃有济。有容德乃大。医者术业既高，则同类 不能无忌。识见出众，则庸庶不能无疑。疑与忌合，而诽谤指摘，无所不至矣。须 容之于不校，付之于无心，而但尽力于所事。间有排挤殴詈，形之辞色者，亦须以 孟子三自反之法应之。彼以逆来，我以顺受。处之超然，待之有礼，勿使病家动念可也。 八、医之言。仲尼大圣屡以慎言为训。而医者之言，尤当慎者，不可夸己之长， 不可谈人之短，不可浮诞而骇惑病患，不可轻躁而诋诽同类。病情之来历，用药之 权衡，皆当据实晓告，使之安心调理。不可诬轻为重，不可诳重为轻。即有不讳， 亦须委曲明谕。病未剧，则宽以慰之，使安心调理；病既剧，则示以全归之道，使 心意泰然。宁默毋哗，宁慎毋躁。 九、医之行。语曰∶以身教之从，以言教之讼。故慎吾之言，不若端吾之行。 道高天下，守之以谦。智绝人群，处之以晦。敦孝弟，重伦理，而于礼、义、廉、 耻四字，则秉之如蓍龟，遵之如柱石。久而勿失，自然起敬起信，而医道易行也。 十、医之守。医虽为养家，尤须以不贪为本。凡有病患在，即举家不宁。当此 时而勒人酬谢。家稍不足，则百计营求，艰难更倍。即充足之家，亦于满堂懊恼之 中，而受其咨诅痛苦之惠，亦非心之所安也。故我生平于病患所馈，不敢纤毫轻受。 有不给者，或更多方周给之。非以市恩，吾尽吾心而已矣。子孙习医而能根据此十事，古之圣贤，何以加此。