夫天地阴阳，与人之无异，天地乃得长久，惟人不然者，所谓人事不合天机，失其至道 则故也。夫天地之道者，犹权衡也，高者抑之，下者举之，强者制之，弱者益之，胜者复 之，有者用之，德化政令，无不报之，致使气运无有终始，故能长久而无已矣。人之道者， 不然也，高者不抑或更举之，下者不举或更抑之，强者不制或更益之，弱者不补反更损之， 真伪不辨，邪正不分，虚实不察，损益不明，虚者误损，实者误益，终无所悟，迷于六 欲七情之邪。种种盗扰天真之气，数犯其禁，累冒贼邪，致使腑脏偏倾，气乱而病，不已 则气绝而死，不能尽其天寿也。大抵内真则外假不能为害，内正则外邪不能有伤，故有达士 密符天机，预防祸患，勿使受邪而生其疾，乃得身安而满其天寿矣。或持功积行而圆成， 亦得与天同长久矣。且夫世人多因内邪而外盗，耗竭真气，以致危亡而已。先圣恤之，故 得传修真保命，备患愈疾之道。然养生之要，内功外行，衣饮药食，诸所动止，应其时候， 各有益否。宜者为之，禁者避之，盛者制之，衰者益之，使气血和平，精神清利，内无邪僻，外 没冤嫉，安得有祸患夭亡而至于己矣。 夫岁主药食之宜者，上下征火宜以咸寒，上下宫苦热，下宫中征下甘温，上宫中角征 上苦温，下宫中宫下苦温，下宫中商羽下甘热，上商苦小温，下商苦小温，下商中宫下酸 热，下商中商中征羽下酸温，上羽宜苦温，下羽宜苦热，上羽中宫商羽上甘热，下羽中宫商 征下甘温，上下角宜辛凉。 木运之岁，是谓中角，上商角中辛和，上宫中辛温，上征中酸凉，上火羽中酸和。火运 之岁，是谓中征，上征中甘寒，上角中咸和，上宫商中咸温，上火羽中甘和。土运之岁， 是谓中宫，上羽中苦温，上宫商角中甘和，上火中咸和，上征中苦热。金运之岁，是谓 中商，上征火羽中辛温，上商中苦和，上宫角中酸和。水运之岁，是谓中羽，上火羽中酸 和，上宫商角中苦和，上征中咸热。 凡此五味四气者，所谓岁主药食之宜也。上谓司天，前三气也，下谓司地，后三气也， 中谓司运，通主岁也。或上下火者，谓寅申少阳相火司天地之岁也。然药食之宜者，必明 岁中运气同异多少，而以治之也。然同异者，寒湿燥同，阴也，风热火同，阳也。否者， 异也。又，燥湿者，小异也。将其岁运参合，取其同异。同天化者多，地化以治之，同 地化者多，天化以治之，同少同多，加减治之，有毒无毒，谷肉果药法服之。无使太过， 而生其害。适其气运，先取化源，而以刺之。郁者取而折之，衰者资而益之，强者抑而 制之，弱者扶而补之，以平为期。无使盛衰，而生其病矣。 然取其化源者，是谓先于五常气位未主之前，适其运气胜复之甚兆已彰，方可取其化 源，而用针补泻也。则如风木将胜，苍埃乃见，林木乃有声，东风数举，雨湿不行，岁 星明大，镇星光芒，彰其兆也，则于年前十二月 先取其化源，用针泻其木而补其土矣。二火将胜，远视天涯，光辉赤气，草乃萎，南风 频至，荧惑明，太白光芒，其兆已彰，于三月先取化源，泻其二火，补其金矣。土湿将胜， 黄埃四起，溽蒸乃作，浓云数布，燥物皆濡，辰星光，镇星朗然，有此之兆，于五月先取 化源，泻土补其水矣。燥金将胜，西风数举，地气先燥，濡物皆干，土生白卤，山彰 白气，林起青烟，肃杀乃作，柔叶先凋，太白明大，岁星微是，彰其兆也，于六月先取 化源，泻金补于木矣。寒水将胜，太虚深玄，阳光不治，寒气乃至，蛰虫早藏，辰星明， 荧惑失色，胜兆已彰，于九月先取化源，泻水补其二火矣。 凡言化源者，所谓六化之源也。肝木之源，名曰中封，在足内踝前一寸，仰足而取之。 君火（真心）。之源，名曰通里，在手腕后一寸。相火（心包络。）之源，名曰内关，在掌后， 去腕二寸，两筋间陷中。脾土之源，名曰公孙，在足大指本节之后一寸。肺金之源，名曰 列缺，去腕后上侧半寸。肾水之源，名曰涌泉，在足内踝骨上动脉中为太溪，次下一寸是也。 凡取化源者，其气欲旺之前，迎而取之，泻其盛气，无使行胜，而生其疾，补衰之源， 勿令受邪，而生其疾。谨候其时，各无志乱，以手持针内之，至于经脉之分，无问息数， 不可久留，于欲得气之前后，呼而徐徐引至其门，呼 尽乃出，勿按其穴，大气皆出，是谓泻之法也。其补者，必先以左手指循按其穴，令气 舒缓宣散，推其皮，弹而怒之，使脉气满，忽而下之，置针有准，按穴皮，令当应针 之处，则令神气内守。候呼尽而内针，无令气忤，无问息数，静以久留，使气布。吸则转针， 以得气，故气至慎守，勿令改变，而生其咎。候吸引针，急按其穴，气不得出，各在其处， 推阖其门，令神气存，大气留止，是谓补法也。