平按∶此篇自篇首至末,见《灵枢》卷五第二十八《口问》篇。又自黄帝曰人之欠者何气使 然至末,见《甲乙经》卷十二第一,惟编次小异。 黄帝间居,避左右而问岐伯曰∶余以闻九针之经,论阴阳逆顺六经已毕,愿得口问。岐伯避 席再拜对曰∶善乎哉问也!此先师之所口传也。(间居,晏也。避,去也。六经,阴阳各有三阴 三阳之脉也。口传者,文传得粗,口传得妙,谓口决其理也。平按∶《灵枢》避左右作辟左右,以 闻作已闻,再拜下无对字。)黄帝曰∶愿闻口传。岐伯曰∶夫百病之始生也,皆生于风雨寒暑, 阴阳喜怒,食饮居处,大惊卒恐。(风雨寒暑居处,外邪也。阴阳喜怒饮食惊恐,内邪也。平按∶ 愿闻袁刻作愿问。食饮《灵 枢》作饮食。)血气分离,(此内外邪生病所由,凡有五别。一,令血之与气不相合也。)阴阳 破散,(二,令脏腑阴阳分散也。)经络决绝,脉道不通,(三,令经脉及诸络脉不相通也。平 按∶《灵枢》决作厥。)阴阳相逆,卫气稽留,(四,令阴阳之气乖和,卫气不行。)经脉空虚, 血气不次,乃失其常,(五,令诸经诸络虚竭,营血卫气行无次第。平按∶《灵枢》空虚作虚空。) 论不在经者,请道其方。(如上所说论在经者,余已知之。有所生病不在经者,请言其法也。) 黄帝曰∶人之欠者,何气使然?岐伯曰∶卫气昼日行于阳,夜则行于阴。阴者主夜,夜者主卧。 阳者主上,阴者主下。故阴气积于下,阳气未尽,阳引而上,阴引而下,阴阳相引,故数欠。阳 气尽而阴气盛,则目瞑;阴气尽而阳气盛,则寤矣。(阳气主昼在上,阴气主夜在下。阴气尽, 阳气盛,则寤;阳气尽,阴气盛,则瞑。今阳气未尽,故引阴而上,阴气已起,则引阳而下,阴 阳相引上下,故数欠也。平按∶《甲乙》昼下无日字,夜则行于阴,无则字。《灵枢》夜下有半 字。又《甲乙》阳引作阳气,阴引作阴行,则寤下有肾主欠三字。)泻足少阴,补足太阳。(泻于 肾脉足少阴实,补于膀胱脉足太阳虚,令阴阳气和,故欠愈也。有本作足太阴。)黄帝曰∶人之 哕者,何气使然?岐伯曰∶谷入于胃,胃气上注于肺,今有故寒气与新谷气俱还入于胃,新故相 乱,真邪相攻并相逆,复于胃,故为哕。(谷入胃已,清气上注于肺,浊气下留于胃,有故寒气 与新谷气俱入于胃,新故真邪在于胃中相攻相逆,复从胃出,故为之哕。平按∶并相逆,《灵枢》 并上有气字,《甲乙》无并字。复于胃,《灵枢》、《甲乙》复下有出字。)补手太阴,泻足少 阴。(宜补肺脉手太阴,泻肾脉足少阴。以足少阴主寒,故须泻之,手太阴主气,故先补之。平 按∶《甲 乙》补上有肺主哕三字,足少阴作足太阴,下有“亦可以草刺其鼻,嚏而已;无息而疾引之,立已; 大惊之,亦可已”二十四字。)黄帝曰∶人之唏者,何气使然?岐伯曰∶此阴气盛而阳气虚,阴 气疾而阳气徐,阴气盛,阳气绝,故为唏。(唏,火几反,笑也。阴气盛而行疾,阳气虚而行徐, 是以阳气绝为唏也。)补足太阳,泻足少阴。(以腑膀胱太阳气绝,故须补之。肾脏少阴气盛, 故须泻之。)黄帝曰∶人之振寒者,何气使然?岐伯曰∶寒气客于皮肤,阴气盛,阳气虚,故振 寒寒。补诸阳。(以阳虚阴盛,阳虚故皮肤虚,阴盛故寒客皮肤,故振寒寒,宜补三阳之脉。) 黄帝曰∶人之噫者,何气使然?岐伯曰∶寒气客于胃,厥逆从下上散,复出于胃,故为噫。(寒 气先客于胃,厥而逆上消散,复从胃中出,故为噫。)补足太阴、阳明,一曰补眉本。(脾胃腑 脏皆虚,故补斯二脉。眉本是眉端攒竹穴,足太阳脉气所发也。)黄帝曰∶人之嚏者,何气使然? 岐伯曰∶阳气和利,满于心,出于鼻,故为嚏。(阳之和气利,满于心中,上冲出于鼻,故为嚏 也。)补足太阳荣、眉本,一曰眉上。(阳虚而利,故补阳脉。太阳起鼻上两箱,发于攒竹。太 阳荣在通谷,足趾外侧本节前陷中。)黄帝曰∶人之掸者,何气使然?岐伯曰∶胃不实则诸脉虚, 诸脉虚则筋肉懈惰,筋肉懈惰,行阴用力,气不能复,故为掸。(胃气不实,谷气少也。谷气既 少,脉及筋肉并虚懈惰,因此行阴。行阴,入房也。此又入房用力,气不得复,四肢缓纵,故名 为掸。掸,云干反,牵引也,谓身体懈惰,牵引不收也。平 按∶掸《灵枢》作,音妥,下垂也,《甲乙》作,乃字之讹。袁刻诸脉虚下脱诸脉虚三字, 注谷气少误作谷少气。)补分肉间。(筋脉皆虚,故取病所在分肉间补之。)黄帝曰∶人之哀而 涕泣者,何气使然?(涕泣多,目无所见,何气使然也?)岐伯曰∶心者,五脏六腑之主也。(涕 泣出之所以有三,心者神用,脏腑之主,一也。)目者,宗脉之所聚,上液之道也。(手足六阳及 手少阴、足厥阴等诸脉凑目,故曰宗脉所聚。大小便为下液之道,涕泣以为上液之道,二也。平 按∶注以为上液之道,袁刻脱以字。)口鼻者,气之门户也。(目者,惟是液之道也;口鼻二窍气 液之道,三也。)故悲哀愁忧则心动,心动则五脏六腑皆摇,摇则宗脉盛,宗脉盛则液道开,液 道开故涕泣出焉。(有物相盛,遂即心动;以其心动,即心脏及余四脏并六腑亦皆摇动;脏腑既 动,脏腑之脉皆动;脏腑宗脉摇动,则目鼻液道并开;以液道开,故涕泣出也。平按∶宗脉盛《灵 枢》、《甲乙》盛作感。又注有物相盛,盛疑系感字传写之误。)液者,所以灌精而濡空窍者也, 故上液之道开,泣出不止则液竭,液竭则精不灌,精不灌则目无所见矣,故命曰夺精。(五谷液 以灌目,五谷之精润于七窍;今但从目鼻而出不止,则竭也。诸精不得其液,则目眼无精,故目 无所见,以夺精也。平按∶泣出不止《灵枢》、《甲乙》作“则泣,泣不止”。)补天柱经侠项。 (天柱经,足太阳也。天柱侠项后发际大筋外廉陷中,足太阳脉气所发,故补之。平按∶项《灵 枢》、《甲乙》作颈。《甲乙》颈下有“侠颈者,头中分也”七字,本书在后。)黄帝曰∶人之 太息者,何气使然?岐伯曰∶忧思则心系急,心系急则气道约,气道约则不利,故 太息以申出。(忧思劳神,故心系急。心系连肺,其脉上迫肺系,肺系为喉通气之道, 既其被迫,故气道约不得通也,故太息取气以申出之。平按∶申《灵枢》、《甲乙》作 伸。)补手少阴、心主、足少阳留之。(手少阴、手心主二经皆是心经,足少阳胆经, 以心系急引于肝胆,故二阴一阳并须留针以缓。)黄帝曰∶人之涎下者,何气使然?岐 伯曰∶饮食者皆入于胃,胃中有热,热则虫动,虫动则胃缓,胃缓则廉泉开,故涎下。 (虫者,谷虫在于胃中也。廉泉,舌下孔,通涎道也。人神守,则其道不开;若为好味 所感,神者失守,则其孔开涎出也。亦因胃热虫动,故廉泉开,涎因出也。平按∶涎 《甲乙》作HT。)补足少阴。(肾足少阴脉,上挟舌本,主于津涎,今虚故涎下是也。) 黄帝曰∶人之耳中鸣者,何气使然?岐伯曰∶耳者宗脉之所聚也,故胃中空则宗脉虚, 虚则下,溜脉有所竭者,故耳鸣。(人耳有手足少阳太阳及手阳明等五络脉皆入耳中, 故曰宗脉所聚也。溜脉,入耳之脉溜行之者也。有竭不通,虚故耳鸣也。)补客主人、 手大指爪甲上与肉交者。(手阳明入耳,过客主人也。手大指爪甲上手太阴脉,是手阳 明之里,此阴阳皆虚,所以耳鸣,故并补之。平按∶《甲乙》无爪字。)黄帝曰∶人之 自啮舌者,何气使然?岐伯曰∶此厥逆走上脉气辈至也,(辈,类也。厥逆之气上走于 头,故上头类脉所至之处,即自啮舌也。平按∶《甲乙》作啮,辈作皆。)少阴气至 则啮舌,少阳气至则啮颊,阳明气至则啮唇矣。视主病者则补之。(肾足少阴脉厥逆 至于舌下,则便啮舌。手足少阳脉厥逆行至于颊,即便啮颊。手足阳明厥逆行至于唇, 即便啮唇。此辈诸脉以虚厥逆,故视其所病之脉补也。)凡此十二邪者,皆奇邪之走空 窍者也。故邪之所在,皆为之不足。(此十二邪皆令人虚,故曰奇邪。空 窍,谓是输窍者也。此之邪气所至之处,损于正气,故令人不足为病也。平按∶《甲乙》 十二作十四。)故上气不足,脑为之不满,耳为之善鸣,头为之倾,目为之瞑;(头为 上也。邪气至头,耳鸣,头不能正,目暗者也。平按∶《灵枢》善鸣作苦鸣,倾上有苦 字,瞑作眩。)中气不足,溲便为之变,肠为之喜鸣;(肠及膀胱为中也。邪至于中, 则大小便色皆变于常,及肠鸣也。平按∶喜《灵枢》作苦,《甲乙》作善,袁刻亦作善。) 下气不足,则为痿厥足闷,补足外踝下留之。(邪气至足,则足痿厥掸缓,其足又闷, 可补之外踝之下。一本,刺足大趾间上二寸留之。平按∶《灵枢》为上有乃字,足闷作 心,《甲乙》作心闷,急下有刺足大趾上二寸留之,本书在后。)黄帝曰∶治之奈何? 岐伯曰∶肾主为欠,取足少阴。肺主为哕,取手太阴、足少阴。唏者,阴与阳绝,故补 足太阳,泻足少阴。振寒,补诸阳。噫,补足太阴、阳明。嚏,补足太阳、眉本。掸, 因其所在,补分肉间。泣出,补天柱经侠项,侠项者,头中分也。(平按∶《灵枢》 项作颈。)太息,补手少阴、心主、足少阳留之。涎下,补足少阴。耳鸣,补客主人、 手大指爪甲上与肉交者。自啮颊,(平按∶《灵枢》颊作舌。)视主病者则补之。目瞑 项强,足外踝下留之。痿厥足闷,刺足大趾间上二寸留之,一曰足外踝下留之。(以下 委言疗方。与阳者,阴盛不绝不可泻,不得言与,可为盛也。头中分者,取宗脉所行 头中之分。掸、痿厥同为一病,名字有异,此文信之也。平按∶目瞑项强《灵枢》作目 眩头倾,足上有补字,足闷作心。)