平按∶此篇自篇首至末，见《素问》卷八第二十六《八正神明论》篇，与上编相接。自泻必 用方以气方盛至末，又见《甲乙经》卷五第四。 黄帝曰∶其法星辰者，余以闻之，愿闻法往古者也。（帝问师古摄生之道。）岐伯曰∶法往 古者，先知《针经》也。（往古伏羲氏始画八卦，造书契，即可制《针经》摄生救病之道。）验 于来今者，先知日之寒温，月之盛虚也，以候气之浮沉而调之于身，观其立有验也。（制《针经》 之旨获验于来今者，由先知寒温盛虚，以候脉气浮沉，次用针调之，以取其验也。）观于冥冥者， 言形气营卫之不形于外，（形之肥瘦，血气盛衰，营卫之行，不见于外，故曰冥冥也。平按∶营 《素问》作荣。）而工独知之，以与日之寒温，月之盛虚，四时气之浮沉，参伍相合而调之，工 常先见之，然而不形于外，故曰观于冥冥焉。 以下解观也。工人以神，得彼形气营卫之妙，不可知事，参伍相合调之，符合外不知，故曰观冥 冥。平按∶以与日之寒温，《素问》无与字。通于无穷者，可以传于后世。（无穷者，谓血气 之妙也。有通之者，可传于万代。不通之者，以杀生人，故不能传之。）是故工之所以异也，然 不形见于外，故俱不能见之。（良工观于冥冥，所知众妙，俱不可知之。平按∶不形袁刻作形不。） 视之无形，尝之无味，故曰冥冥，若神仿佛。（冥冥之道，非直目之不可得见，亦非舌所得之味。 若能以神仿佛，是可得也，此道犹是黄帝之玄珠，罔象通之于仿佛。）虚邪者，八正之虚邪气也。 正邪者，身形饥，若用力汗出，腠理开，逢虚风，其中入微，故莫知其情，莫见其形。（胃中无 谷曰饥。饥及汗出虚，因腠理开，虚风得入。虚风入时难知，故曰冥冥也。平按∶《素问》身形 下无饥字，其中入微作其中人也微。）上工救其萌芽，必先知三部九候之气尽调，不败救之。（萌 芽，未病之病，病之微也。先知三部九候调之，即疗其微，故不败也。平按∶必先知，《素问》知 作见。不败救之《素问》作不败而救之。）故曰下工救其已成者，言不知三部九候之气以相失， 有因而疾败之。（疾者，言其速也。平按∶《素问》故曰下有“上工”二字，下工下有“救其已 成，救其已败”八字。之气以相失作“之相失”三字，有因而疾败之作因病而败之也。）知其所 在者，知诊三部九候之病脉处而治之，故曰守其门户焉，莫知其情，而见其邪形也。（但察三部 九候，得其病脉，见其邪形，即便疗之，以守其门户，更不须问其情也。）黄帝问于岐伯曰∶余闻 补泻，未得其意。岐伯曰∶泻必用方，方者，以气方盛也，以月方满也，以日方温也，以身方定 也，以息方吸也，而内针，（方，正也。气正盛时，月正满时，日正温时，身 正安时，息正吸时，此之五正，是内针时也。）乃复候其方吸而转针之，（此之一正，是乃转针 时也。）乃复候其方呼也而徐引针，故曰泻必用方，其气乃行焉。（此之一正，是出针时也。泻 用七法，即邪气行出也。平按∶其方呼也而徐引针，袁刻呼误作吸，引误作出。）补者必用其员 者，行也，行者移也，刺必中其营，复以吸也。（员之与方，行针齐实也。行补之法，刺中营气， 留针补也。因吸出针，移气使气实也。平按∶补者必用其员者行也《素问》作补必用员员者行也， 《甲乙》作补者行也。营《素问》、《甲乙》作荣，吸下均有排针二字。）故员与方也，排针也。 （员之与方，行针之法，皆推排针为补泻之。平按∶排针《素问》作非针，王注云∶“所言方员 者，非谓针形，正谓行移之义。”检本书《知官能》篇经云泻必用员，补必用方，与此不同。杨注 云∶“员谓之规，法天而动，泻气者也。方谓之矩，法地而静，补气者也。泻必用方，补必用员， 彼出《素问》，此是《九卷》方员之法，神明之中，调气变不同故尔。”据此则方员之义，一言 其法，一言其用，不必执也。）养神者，必知形之肥瘦，营卫、血气之盛衰，血气者人之神，不 可不谨养也。（养神之道∶一者须知形之肥瘦，二者须知营卫二气所行得失，三者须知经络血有 盛衰。知此三者调之，神自养矣。平按∶营《素问》、《甲乙》作荣。）黄帝曰∶妙哉论也！ （妙者，言得其神之精秘者也。）辞合人形于阴阳、四时、虚实之应，冥冥之期，其非夫子，孰 能通之？（言微妙之辞，以人形合于阴阳，一也；合于四时，二也；合于虚实，三也；合于冥冥， 四也。非夫子穷微极妙之通，孰能为此论也？平按∶《素问》合上无辞字。）然夫子数言形与神， 何谓形？何谓神？愿卒闻之。（知形为粗，知神为细，粗细莫辨。故须问之。）岐伯曰∶请言形， 形乎形，目冥冥，（形乎形者，言唯知 病之形与形，不见其妙，故曰冥冥也。平按∶冥冥《甲乙》作瞑瞑。）问其所痛，索之于经，恶 然在前？（言粗无知，问病所以诊索经脉，何能知其病之在前？平按∶《素问》问其所痛作问其 所病，《甲乙》作扪其所痛。恶然《素问》、《甲乙》作慧然。据本注何能知其病之在前，应作 恶平声。）按之不得，复不知其情，故曰形。（按人迎寸口，不知病情，故但知形。）黄帝曰∶ 何谓神？岐伯曰∶请言神，神乎神，不耳闻，目明心开为志先，（能知心神之妙，故曰神乎神也。 神知则既非耳目所得，唯是心眼开于志意之先耳。平按∶《素问》、《甲乙》不耳闻作耳不闻， 为志先作而志光。）慧然独悟，口弗能言，（神得内明，言名之所不能及也。平按∶《甲乙》悟 作觉。）俱见独见，（众庶俱见，而工独见。平按∶俱见《素问》、《甲乙》作俱视。）适若昏， 昭然独明，若风吹云，故曰神。（适将若在昏中，昭然独明。又解起惑除，若风吹云。如斯得者， 因谓之神也。平按∶《甲乙》适作象。）三部九候为之原，九针之论不必存。（三部九候为神得 之原，九针之论粗而易行，故不必存。）