黄帝问曰∶余闻天以六六之节,以成一岁,人以九九制会,计人亦有三百六十五节以为天地,久矣。 不知其所谓也?岐伯对曰∶昭乎哉问也,请遂言之。夫六六之节,九九制会者,所以正天之度、气之数 也。天度者,所以制日月之行也;气数者,所以纪化生之用也。天为阳,地为阴;日为阳,月为阴;行有 分纪,周有道理,日行一度,月行十三度而有奇焉,故大小月三百六十五日而成岁,积气余而盈闰矣。立 端于始,表正于中,推余于终,而天度毕矣。帝曰∶余已闻天度矣,愿闻气数何以合之?岐伯曰∶天以六 六为节,地以九九制会,天有十日,日六竟而周甲,甲六复而终岁,三百六十日法也。夫自古通天者, 生之本,本于阴阳,其气九州九窍,皆通乎天气。故 其生五,其气三,三而成天,三而成地,三而成人,三而三之,合则为九,九分为九野,九野为九藏,故 形藏四,神藏五,合为九藏以应之也。帝曰∶余已闻六六九九之会也,夫子言积气盈闰,愿闻何谓气? 请夫子发蒙解惑焉。岐伯曰∶此上帝所秘,先师传之也。帝曰∶请遂闻之。岐伯曰∶五日谓之候, 三候谓之气,六气谓之时,四时谓之岁,而各从其主治焉。五运相袭,而皆治之,终期之日,周而复始,时 立气布,如环无端,候亦同法。故曰∶不知年之所加,气之盛衰,虚实之所起,不可以为工矣。帝曰∶五 运之始,如环无端,其太过不及何如?岐伯曰∶五气更立,各有所胜,盛虚之变,此其常也。帝曰∶平气 何如?岐伯曰∶无过者也。帝曰∶太过不及奈何?岐伯曰∶在经有也。帝曰∶何谓所胜?岐伯曰∶春 胜长夏,长夏胜冬,冬胜夏,夏胜秋,秋胜春,所谓得五行时之胜,各以气命其脏。帝曰∶何以知其胜?岐 伯曰∶求其至也,皆归始春,未至而至,此谓太过,则薄所不胜,而乘所胜也,命曰气淫。不分邪僻内生 工不能禁。至而不至,此谓不及,则所胜妄行,而所生受病,所不胜薄之也,命曰气迫。所谓求其至者,气 至之时也。谨候其时,气可与期,失时反候,五治不 分,邪僻内生,工不能禁也。帝曰∶有不袭乎?岐伯曰∶苍天之气,不得无常也。气之不袭,是谓非常, 非常则变矣。帝曰∶非常而变奈何?岐伯曰∶变至则病,所胜则微,所不胜则甚,因而重感于邪,则死矣。 故非其时则微,当其时则甚也。帝曰∶善。余闻气合而有形,因变以正名。天地之运,阴阳之化,其于万物, 孰少孰多,可得闻乎? 岐伯曰∶悉哉问也,天至广不可度,地至大不可量,大神灵问,请陈其方。草生五色,五色之变,不 可胜视,草生五味,五味之美,不可胜极,嗜欲不同,各有所通。天食人以五气,地食人以五味。五气 入鼻,藏于心肺,上使五色修明,音声能彰。五味入口,藏于肠胃,味有所藏,以养五气,气和而生,津液相 成,神乃自生。帝曰∶脏象何如?岐伯曰∶心者,生之本,神之变也,其华在面,其充在血脉,为阳中之太阳, 通于夏气。肺者,气之本,魄之处也,其华在毛,其充在皮,为阳中之太阴,通于秋气。肾者,主 蛰封藏之本,精之处也,其华在发,其充在骨,为阴中之少阴,通于冬气。肝者,罢极之本,魂之居也,其 华在爪,其充在筋,以生血气,其味酸,其色苍,此为阳中之少阳,通于春气。脾胃大肠小肠三焦膀胱者, 仓廪之本,营之居也,名曰器,能化糟粕,转味而入出者也,其华在唇四白,其充在肌,其味甘,其色黄, 此至阴之类,通于土气。凡十一脏,取决于胆也。故人迎一盛病在少阳,二盛病在太阳,三盛病在阳明,四 盛以上为格阳。寸口一盛病在厥阴,二盛病在少阴,三盛病在太阴,四盛以上为关阴。人迎与寸口俱盛四倍 以上为关格,关格之脉羸,不能极于天 地之精气,则死矣。